Tibetan
ད་ལ་ཕན་པ་རྗེས་སུ་བརྩེ་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་དང་ལྡན་པ་འཇིག་རྟེན་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཏེ་དམ་པའི་དོན་སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་འབྲས་བུ་འཇིག་རྟེན་པའི་བདེ་བ་སྟེ་དེ་གཉིས་མཛད་པ་ལ་རྟག་ཏུ་འཇུག་པ་སྟེ། སོ་སོར་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བོས་ནས་གསོལ་བ་ནི་མགོན་པོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རབ་དགྱེས་ཏེ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བས་སྤྱོད་པ་གང་ལ་མངའ་བ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཀུན་དུ་བཟང་ཞིང་དགེ་བ་འདི་ལས་བྱུང་བས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གཞན་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །བདག་ལ་དགྱེས་པར་རོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོས་དཀར་མོ་ལའོ། །ད་ནི་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྒྲོལ་མས་བསྐུལ་བ་བརྗོད་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་འདོད་ཁྱོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་འདོད་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འདི་ལ་ཡོད་པས་རྡོ་རྗེ་འདོད་པའོ། །དམ་ཚིག་ནི་དོན་ཡོད་དེ་དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་སོ། །མཆོག་ཀྱང་ཡིན་ཏེ་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་མཆོག་གོ །ཕྱི་མ་ལ་ཕན་པ་ཆེན་པོའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་དོན་འདོད་པས་འབྱུང་བས་ན་ཕན་ཆེན་དོན་ཏོ། །རྫོགས་སངས་རིགས་ནི་དེའི་ཐིག་ལེ་སྟེ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །མཉམ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་བརྩེ་བའི་ཕྱིར་མཉམ་ཉིད་རྗེས་བརྩེ་ཅན་ནོ། །དེ་འདྲ་བའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་གསོལ་བ་ནི་མགོན་པོ་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་གཏེར་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རིན་ཆེན་མང་ལྡན་ཡིན་ནོ། །བདག་ལ་རོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲོལ་མ་ལ་སྟེ། ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ད་ནི་ས་བོན་དང་ཕྱག་མཚན་གྱི་རིམ་གྱིས་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་བཞེངས་པ་བརྗོད་པ་ནི། དེ་ལྟའི་བློ་ངོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པའི་སྔགས་པས་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཡི་གེ་མཾ་མདངས་གསལ་བ་ལས་སྐྱེས་པའི་རལ་གྲིའི་ཡུ་བའི་དབུས་ཀྱི་ཟླ་བ་ལ་གནས་ལ་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འཕྲོ་བའི་ཡི་གེ་མཾ་གྱི་རྣམ་པར་བདག་ཉིད་གྱུར་ཏེ། ཡི་གེ་མཾ་དེའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་ཡི་གེ་མཾ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ནང་དུ། རང་གི་ལྷ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་དེའི་རྣམ་པར་སྤྲུལ་ པའི་ཐུབ་པའི་ཚོགས་མ་ལུས་པ་རྣམས་ཡིད་ཀྱིས་བཅུག་པས་ན་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་འདྲ་བའི། དཔལ་ལྡན་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་བལྟའོ
Chinese
如今利益後，以慈愛的姿態具備，為了世間的一切，即神聖的意義，佛陀本身和果實世間的安樂，對於這二者的成辦恆常投入，因為是各自覺悟的自性之故。如是稱呼世尊而祈請，名為怙主。極喜悅，即極其清淨的最勝喜悅所行持者，凡是具有此者，即如此稱呼。一切賢善與善妙皆由此生，故如此稱呼。其他如前。於我喜悅嬉戲，指的是白衣母。現在是捨性的度母所勸請的陳述，即金剛欲汝等語。金剛的自性，無二智慧的自性之欲，色等存在於此，故為金剛欲。誓言是有意義的，因為是其自性。也是殊勝的，因為以成辦事業的自性本身，成辦有情之義，故為殊勝誓言。為了對未來有大利益的所化有情們的利益而生起，故為大利益義。圓滿佛陀之族，是其明點，即最殊勝者。以平等性空性之後慈愛之故，為平等性後慈愛者。向如是的金剛薩埵祈請，即怙主若等語。因為是功德之寶藏的緣故，是具多珍寶者。於我嬉戲，指的是度母。剩餘的如前。現在是次第以種子字和手印，生起文殊金剛的陳述，即如是於智者前等語。通達一切如幻的咒師，從融化中生起的字，芒(maṃ，梵文种子字)光明顯耀，從中生起的寶劍劍柄中央的月亮上安住，放射光芒之輪的字芒(maṃ，梵文种子字)的形相成為自性。字芒(maṃ，梵文种子字)的光芒們，在字芒(maṃ，梵文种子字)的自身之中。幻化出自己本尊文殊金剛的形相。 所有能仁的眾會，以意念攝入，因此將要宣說的這種殊勝的，轉變成具吉祥文殊金剛。名為自身觀看文殊金剛。
English
Now, benefiting later, possessing a loving demeanor, for the sake of all beings, that is, the sacred meaning, the Buddha himself, and the happiness of worldly fruits, constantly engaging in the accomplishment of these two, because it is the nature of individual realization. Thus, calling upon the Bhagavan and making requests is called Protector. Extremely delighted, that is, the one who conducts himself with the utmost pure and supreme joy, whoever possesses this is called thus. All that is virtuous and good arises from this, therefore it is called thus. The rest is as before. "Delightfully play with me" refers to the white-clad mother. Now, the statement of encouragement by Tara, who is of the nature of equanimity, is "Vajra Desire, You," and so forth. The nature of Vajra, the desire of the non-dual wisdom nature, form and so on exist in this, therefore it is Vajra Desire. The Samaya is meaningful because it is its nature. It is also supreme because by the very nature of accomplishing actions, it accomplishes the benefit of sentient beings, therefore it is the Supreme Samaya. Because it arises desiring the benefit of those who are to be tamed, who have great benefit in the future, therefore it is Great Benefit Meaning. The family of the complete Buddha is its essence, that is, the most supreme. Because of loving after the equality of emptiness, it is the one who loves after equality. Praying to such Vajrasattva, that is, "Protector, if," and so forth. Because it is the treasure of qualities, it is the one who possesses many jewels. "Play with me" refers to Tara. The remainder is as before. Now, the statement of arising Manjushri Vajra in sequence with the seed syllable and hand implements, is "Thus, before the wise mind," and so forth. The mantra practitioner who realizes everything as illusion, the letter Maṃ (藏文，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒) arising from the melting, clear in radiance, abiding on the moon in the center of the hilt of the sword arising from it, the form of the letter Maṃ (藏文，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒) radiating a circle of light becomes the nature. The rays of light of the letter Maṃ (藏文，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒), within the very letter Maṃ (藏文，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒) itself. Emanating the form of one's own deity, Manjushri Vajra. The entire assembly of the Sugatas is taken in by the mind, therefore, this extraordinary one that is about to be proclaimed, transforms into glorious Manjushri Vajra. It is called viewing oneself as Manjushri Vajra.
Tibetan
་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་འདྲ་བའི་སྒྲས་བསྟན་པའི་ཁྱད་པར་གཞན་ཡང་བརྗོད་པ་ནི། གུར་ཀུམ་མཆོག་འདྲ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐྱོབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཟིགས་པའི་ལམ་གསུངས་པའོ། །འགྲོ་བ་བསྒྲལ་བའི་དོན་དུ་དེ་གང་ལ་ཡོད་པ་ནི་སྐྱོབ་ཅན་ནོ། །གང་གིས་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་མ་ལུས་པ་སྤྲོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱན་པར་མཛད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སྲིད་པ་ཆགས་པས་སྲིད་མཐའ་མེད། །ཞི་ལ་ཆགས་པས་རྒྱུད་ལ་བརྟེན། །ཞེས་གསུངས་པས་ན། འདིས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ནི་གཟུང་འཛིན་དག་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཁོ་ནར་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མཐའ་དག་ངོ་བོ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། ངོ་བོའི་རང་བཞིན་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། གཟུང་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་ལས། །གཞན་པའི་མཚན་ཉིད་ཡོད་མ་ཡིན། །དེས་ན་མཚན་ཉིད་སྟོང་པའི་ཕྱིར། །ངོ་བོ་མེད་པར་རབ་ཏུ་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ངོ་བོ་མེད་པར་བསམས་ནས་རྣམ་པར་བྱང་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཟད་ཕྱིར་ཏེ་ཟད་པའི་དོན་དུ། ཨོཾ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་འདི་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །ཡི་གེ་ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གཉིས་སུ་བྱས་ནས་ཚིག་དྲུག་གིས་ལུས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་དྲུག་གི་དེ་ཉིད་བསྐུལ་བའོ། །སྟོབས་བཅུ་དང་མི་འཇིགས་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་རྟེན་ཏེ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཐབས་དུ་མས་སེམས་ཅན་དོན་རྣམ་པ་དུ་མ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི་ང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། ། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པ་ནི་སྲིད་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤངས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་མངོན་པར་ཞེན་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ཡང་ངེས་པར་ལེགས་པར་འཇིག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པ་དེས་ན་དེ་ཡང་སྤང་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། བཅིངས་པ་དང་ཐར་པ་བརྟག་པ་ལས་ཀྱང༌། ཉོན་མོངས་མེད་པར་མྱ་ངན་འདའ། །མྱ་ངན་འདས་པ་བདག་གི་ཞེས། །གང་དག་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ནི། །འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ཉེ་
Chinese
之意。再述以此等语词所表示的其他差别，如称为“犹如极品藏红花”等等。是救护者亲自见到的道路。为了度脱众生，此存在于何处，即存在于救护者处。以何者将所有虚空的坛城，以如来等所有种姓的铺设来庄严，即称彼为如是。轮回生起故，有之边际无。于寂静生起故，依于相续。如是说故，此是为了显示法界自性而说，即“清净能取所取”等等。仅因此远离能取所取之故，一切事物皆无自性，因为自性之体性即是能取与所取。如是亦云：离能取与所取之相，无有其他之体性。因此体性空性故，极显无自性。如是说。思维无自性后，对于清净涅槃若有执着，为了灭尽彼，即为了灭尽之义，念诵：ཨོཾ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། （藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ dharma dhātu svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，法界，自性，我） 如是加持。从嗡字等开始的སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། （藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：自性，我） ，分为两个词，以六个词来策励身体等六种相。十力与四无畏等法界是所依，因为是成办者。如是思维如理如实，以多种方便成办多种有情义利故，不住于轮回与涅槃，法界之体性，智慧与方便之自性，文殊金刚之自性者，我即是，是此之意。 通达一切法无我，即是断除对有的执着。然而，却会对涅槃产生执着，而那也必定会彻底摧毁，因此，为了断除那执着，应加持法界的自性。如是亦云：从系缚与解脱之观察中，无有烦恼而得涅槃。涅槃是我的，如是，彼等菩萨乃是大执着者。
English
It means that. To further describe the distinctions indicated by such words, such as calling it "like the finest saffron," and so on. It is the path seen by the protector himself. For the purpose of liberating beings, where does it exist, it exists in the protector. By what is the entire mandala of space adorned with the arrangement of all lineages such as the Tathagatas, that is called as such. Because existence arises, there is no end to existence. Because it arises in peace, it relies on the continuum. As it is said, this is said to show the nature of the Dharmadhatu, such as "pure grasping and being grasped," and so on. Only because of being separated from grasping and being grasped, all things are without self-nature, because the nature of self-nature is grasping and being grasped. As it is also said: Apart from the aspects of grasping and being grasped, there is no other characteristic. Therefore, because the characteristic is emptiness, it is clearly shown to be without self-nature. So it is said. After contemplating selflessness, if there is attachment to the purified Nirvana, in order to exhaust that, that is, for the meaning of exhaustion, recite: oṃ dharma dhātu svabhāva ātmako'haṃ. Thus bless it. Starting from the syllable Om, svabhāva ātmako'haṃ, dividing it into two words, with six words to urge the six aspects such as the body. The Dharmadhatu, such as the ten powers and the four fearlessnesses, is the support, because it is the accomplisher. Thinking in this way as it is, with various means accomplishing various benefits for sentient beings, not abiding in samsara and Nirvana, the nature of the Dharmadhatu, the nature of wisdom and means, the nature of Manjushri Vajra, I am, is the meaning of this. Realizing that all dharmas are without self, is only abandoning attachment to existence. However, one may become attached to Nirvana, and that will surely completely destroy it, therefore, in order to abandon that attachment, one should bless the nature of the Dharmadhatu. As it is also said: From the examination of bondage and liberation, one attains Nirvana without afflictions. Nirvana is mine, thus, those Bodhisattvas are those with great attachment.