Tibetan
་གྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །སྙིང་པོའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྙིང་པོའི་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པས་སྤྲུལ་པའི་ཐུབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཤེས་པ་ཀུན་དུ་ངེས་པར་བསལ་ནས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་བྱས་ཏེ། རང་གི་སྔགས་ཀྱི་ནང་དུ་ཆུད་པར་བྱས་ལ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་མི་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བརྟགས་ནས་རང་གི་སྙིང་གར་དྲི་མ་མེད་པའི་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་མཚན་མ་ལ་གནས་པའི་གསང་སྔགས་དམ་པའི་གཟུགས་སུ་རང་གི་ཡིད་འོང་དང་ལྡན་པར་ཡོངས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སྙིང་པོའི་འོད་ཟེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྙིང་པོའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཏེ། དེ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་སྤྲུལ་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ཡང་ཡིན་པས་ན་སྙིང་པོའི་འོད་ཟེར་དཔག་མེད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་ཐུབ་པས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་མཚམས་སྦྱར་ཏེ། བྱེད་པ་པོར་གྱུར་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས། མི་ཤེས་ཀུན་དུ་ངེས་བསལ་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། མི་ཤེས་པ་སྟེ་མ་རིག་པ་ཀུན་དུ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ངེས་པར་བསལ་ཞིང་སྤངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་བྱས་ནས། རང་གི་གསང་སྔགས་ནང་དུ་ཆུད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀའི་སྙིང་པོའི་ནང་དུའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་དང་གཞན་གྱི་དབང་གིས་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་ཞིང་སྤངས་པ་ཡིན་པའི་མངོན་སུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱིས་མཐོང་ཞིང་སྣང་བ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་དེས་ན་འཛིན་པ་པོ་ནི་མངོན་སུམ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་གཟུང་བ་རྣམས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་པ་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཚད་མས་ཀྱང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་ ཏེ། འབྲེལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་བདག་ཉིད་དང་དེ་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་མཐོང་བ་མེད་པས་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྗེས་སུ་དཔག་པ་ནི་མངོན་སུམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་བཟུང་ནས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་འབྲེལ་པ་དྲན་པ་ནི། ཕྱིས་རྗེས་སུ་དཔག་པ་འཇུག་པས་ན་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་ཡོངས་སུ་འཛི
Chinese
是国王之最胜禅定。名为心要等，以心要之无量光芒，由化身之能仁们，将一切无知悉皆断除，使所有众生成就圆满正觉，纳入自之明咒中。观察以色等之不分别相，安住于自心间无垢之月轮上，于相上安住之秘密真言圣像，应以具足自之悦意而圆满修习，应如是结合。名为心要光芒者，乃是智慧萨埵之心要光芒。其无量故，亦是化身，亦是能仁王，故应如是连接名为心要无量光芒之化身能仁。由彼等作为者们。 “无知悉皆断除后。” 名为此者，乃是无知，即无明，由一切事物悉皆断除并舍弃者，即称之为彼。 如是使所有众生成就圆满正觉后，纳入自之秘密真言中。 即是智慧萨埵之心间心要之中。 名为色等者，乃是色蕴等。 何以故，相之自性，即是周遍计度与他之自在，以远离与舍弃自性之现量之相而见且显现之因，故能执者非是现量等之识，色等之自性之所取者亦丝毫不存在。 其他以比量之自性之量，亦不缘色等， 以关系之自性及彼所生之自性亦不见故，非是知，以比量乃是现量先行故。又，执持方之法后，应成办者与成办之关系忆念者，其后比量生起，故名比量，以如是之方式。受等识执持色等者。
English
It is the supreme Samadhi of the King. Called the Essence and so on, with the immeasurable light of the Essence, the Nirmanakaya Buddhas completely dispel all ignorance, make all beings attain perfect enlightenment, and include them in their own mantra. Contemplate the form of the secret mantra, which abides in the sign, abiding on the immaculate moon in one's own heart, with the aspects of form and so on, which are examined by non-discrimination, and should be fully cultivated with one's own pleasing qualities. It should be combined in this way. The so-called Essence Light is the Essence Light of the Wisdom Sattva. Because it is immeasurable, it is also a manifestation and also the Lord of the Able, so the Nirmanakaya Buddha is manifested by the immeasurable light of the Essence. Those who have become doers. "After dispelling all ignorance." This is called ignorance, that is, ignorance, which is certainly dispelled and abandoned by all things. In this way, after making all beings attain perfect enlightenment, include them in your own secret mantra. That is, in the heart essence of the Wisdom Sattva. The so-called form and so on are the aggregates of form and so on. For what reason, the nature of the aspect, that is, the pervasively calculated and the freedom of others, is seen and appears by the sign of the present, which is separated from and abandoned by nature, so the grasper is not the consciousness of the present and so on, and the objects of the nature of form and so on do not exist at all. Other measures of the nature of inference do not focus on form and so on, Because the nature of the relationship and the nature arising from it are not seen, it is not knowledge, because inference is preceded by the present. Also, after holding the Dharma of the party, the one to be accomplished and the memory of the relationship to be accomplished, then inference arises, so it is called inference, in this way. Consciousness such as feeling holds form and so on.
Tibetan
ན་པར་བྱེད་པའི་དབྱེ་བ་ནི་འགའ་ཡང་ཡོད་པར་མ་མཐོང་ལ་རྒྱུ་དེས་ཅིག་ཅར་དེ་དུས་མཚུངས་པར་ཤེས་ཤིང་ཉེ་བར་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདི་དག་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་པོར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞིང་འཛིན་པར་བྱེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་སེམས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་གཟུང་བའི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་ཞིང་མེད་པ་མངོན་སུམ་སྟེ་རང་རིག་པའི་མངོན་སུམ་གྱིས་མཐོང་ཞིང་ཤེས་པ་དེ་ནི་འཛིན་པ་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པ་དེས་ན་དེ་ནི་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུང་བར་བྱ་བ་མེད་པས་འཛིན་པ་པོ་ཡང་མེད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་སེམས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པ་དེས་ན་གཟུང་བ་རྣམས་ཀྱང་ཅི་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་གཟུང་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ཀྱང་ཞེས་སྨོས་བ་ནི་འཛིན་པ་པོའི་ཤེས་པ་ཡང་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་བས་ན་སེམས་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལས་ངེས་པར་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ། །འབྲེལ་པ་གཞན་གྱིས་ཀྱང་ནི་མཐོང་བ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་འབྲེལ་པས་ཀྱང་མཐོང་ཞིང་ཉེ་བར་དམིགས་པ་མེད་དོ། །དེ་ཡང་རེ་ཞིག་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་གཉིས་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་མཚན་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱར་མི་རུང་སྟེ་མདོ་སྡེ་པ་དང་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དག་གིས་ཤེས་པ་ལས་ལོགས་ཤིག་ན་ཡང་ཤེས་བྱ་ཡོད་པར་ཁས་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་ འབྲེལ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་བྱ་མེད་པར་ཡང་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པར་ཤེས་པ་གསལ་པོར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་ལ་སོགས་པ་ངེས་པ་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི་དེ་ཡང་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་གྱི་དབང་ཉིད་ལས་ཡིན་གྱི་ཕྱིའི་ཤེས་བྱའི་བདག་ཉིད་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཡང་ན་ཡུལ་ལ་སོགས་པའི་ངེས་པ་ནི་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །བདེ་སོགས་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པས་ན། །བྱ་བ་འགའ་ཡང་ཡོད་པར་མ་མཐོང་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པའི་བྱ་བ་གཟུང་བ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ན་ཞེས་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ཚེ་ན་བྱ་བ་འགའ་ཡང་ཡོད་པར་མ་མཐོང་སྟེ་མི་ཤེས་སོ། །ཅིག་ཅར་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ནི་གཟུགས་སོགས་བཞིན། །འདི་དག
Chinese
对于能执著的差别，没有见到任何存在，因为以那个原由，同时一起了知并且亲近地缘取，因此如同色等一样，乐等诸识不是完全的执著者，也不会变成执著。或者说，心是与色等形相分离的，远离具有色等形相的所取之自性，并且是无有的，现量，即以自证现量见到并且了知的那个不是执著者，因为凡是与色等形相分离的，因此那不是执著，因为没有所取，所以也没有执著者。因为心是与色等形相分离的，因此所取诸法也什么都没有，因为色等不是所取。说“也”是为了显示执著者的识也丝毫没有。因此，心是必定从所取和执著中解脱的。“以其他的关系也无法见到”，这是说以它的自性等关系也无法见到并且亲近地缘取。那也是暂且不能将识和所知二者了解为具有它的自性的体性，因为经部宗和分别说者等也承认在识之外还有所知。说“也不是从那产生的体性的关系”，是因为即使没有所知，在梦等中识也能清晰地产生。虽然是从境等决定而产生了识，但那也是仅仅由紧随其后的因的自在而产生的，而不是从外在所知的自性中产生的，应当这样观察。或者说，境等的决定如同梦等一样成立。说“乐等那是完全执著，所以，没有任何作用”，这是说乐等识的作用，即能分别各个所取的体性，那是在完全执著时，即在执著色等时，没有任何作用，即不知道。因为一起了知，所以如同色等一样。这些。
English
Regarding the distinctions of what can be apprehended, no existence is seen at all, because by that reason, simultaneously and together it knows and closely focuses, therefore, just like form and so on, these consciousnesses of pleasure and so on are not complete apprehenders, nor will they become apprehenders. Or, the mind is separate from the appearances of form and so on, separated from the nature of the apprehended that possesses the appearances of form and so on, and is non-existent, directly perceived, that is, the one seen and known by self-awareness direct perception is not the apprehender, because whatever is separate from the appearances of form and so on, therefore that is not apprehension, because there is no object to be apprehended, so there is no apprehender either. Because the mind is separate from the appearances of form and so on, therefore the objects of apprehension are also nothing at all, because form and so on are not objects of apprehension. Saying "also" is to show that the consciousness of the apprehender is also not even a little. Therefore, the mind is definitely liberated from the apprehended and the apprehender. "It is not seen by other relations either," this is to say that it is not seen and closely focused even by relations such as its own nature. That is also, for the time being, it is not permissible to understand the two, consciousness and object of knowledge, as having the nature of its own essence, because the Sutra school and the distinctionists and others also admit that there is an object of knowledge separate from consciousness. Saying "nor is it a relation of the nature arising from that," is because even without an object of knowledge, consciousness can arise clearly in dreams and so on. Although consciousness arises from the determination of objects and so on, that also arises only from the power of the immediately preceding cause, and not from the nature of the external object of knowledge, it should be observed in this way. Or, the determination of objects and so on is established like dreams and so on. Saying "Pleasure and so on, that is completely apprehended, therefore, there is no action at all," this is to say that the action of the consciousness of pleasure and so on, that is, the nature of distinguishing each object of apprehension, that is when completely apprehending, that is, when apprehending form and so on, there is no action at all, that is, it does not know. Because it knows together, therefore, like form and so on. These.