English
To be blessed with. Such as the glorious Vajra. The glorious Vajra holder. Today, after you have blessed me. Please accomplish with the Vajra mind. Connect in this way. Vajra mind is the mind Vajra. That is also practicing the non-dual three of mind Vajra. What is called body, speech, and mind Vajra are the three Vajras. They are non-dual, and practicing them is practicing the non-dual three of Vajra. It is the meaning of its essence. All the Buddhas residing in the ten directions. What is called is the form of the mind Vajra. May they also be the place to bless me, bless me, until then. The mantra of blessing is. The spoken Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, literal Chinese meaning: 嗡) and so on. With these, it is said to bless the mind Vajra. Now, in order to bless the speech Vajra, the Dharma and so on are spoken. Dharma, that speech Vajra, please make it the place to bless me. Connect in this way. What is called the path of speech. Speech itself is the path, therefore it is the path of speech. With it, it enables the Buddhas and Bodhisattvas to proceed extremely, and constantly shows the speech of selflessness. All the Buddhas residing in the ten directions. What is called is the form of the speech Vajra. Practicing the non-dual three of Vajra. What is called has been said. The mantra of blessing the speech Vajra is spoken. Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, literal Chinese meaning: 嗡) and so on. May the Vajra body be the place to bless me, connect in this way, the rest should be understood as it has been said before. The mantra of blessing the body Vajra is. Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, literal Chinese meaning: 嗡) and so on. These are the limbs called practice. Its result is to make the male small. What is called space and so on. Body, speech, and mind Vajra. The three Vajras are the essence like space. One should focus on the absence of things and the separation of characteristics. Thus, focusing and seeing, the assembly of wisdom born from the excellent light of the capable one, holding a vase in hand.
Tibetan
སྐུར་བ་དང༌། རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོར་སྣང་བའི་ཅོད་པན་དུ་འགྱུར་རོ་ ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །མཚན་ཉིད་དག་དང་བྲལ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ཕྱོགས་ཚོགས་ཀུན་ན་བཞུགས་པའི་ཐུབ་པའི་ཚོགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཀུན་ཀྱང་ཡིན་པས་ན། ཕྱོགས་ཀྱི་ཚོགས་ཀུན་ཏེ། དེར་བཞུགས་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སྙིང་པོའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྙིང་པོའི་འོད་ཟེར་ཏེ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྙིང་པོའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བའོ། །འདིར་མན་ངག་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་གསུང་རྡོ་རྗེ་གཉིས་ཀྱི་བར་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་གཟུགས་ཅན་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་རལ་གྲིའི་ཆང་གཟུགས་ཀྱི་དབུས་ན་གནས་པའི་ཟླ་བ་ལ་བཞུགས་པ། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་པའི་དུས་སུ་འདི་ལྟར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཐུབ་པའི་ཚོགས་འོད་ཟེར་གྱིས་བསྐུལ་བ་དང༌། ཐུབ་པའི་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་དེ་རྣམས་ལས་ཀྱང་བྱུང་བའི་རིག་པའི་ཚོགས་རྣམས་ནི་ཐུབ་པའི་མཆོག་གི་འོད་ཟེར་ལས་བྱུང་བའི་རིག་པ་སྟེ། དེའི་ཚོགས་ནི་ཕུང་པོ་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱག་ན་བུམ་པ་བསྣམས་པའི་བུམ་པ་དེ་རྣམས་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆུར་གྱུར་པས་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་པ་བདག་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོར་སྣང་བའི་ཅོད་པན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ཡིན་ལ། དེས་བརྒྱན་པའི་ཅོད་པན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་དབང་བསྐུར་བའི་འོག་ཏུ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཅོད་པན་ལ་མི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་སྟེ། འདིའི་འབྲས་བུ་ནི་དབང་གི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་སྟེ། འདིའི་འབྲས་བུ་ནི་དབང་གི་འབྲས་བུ་ཆུང་དུ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་རང་གི་ལྷ་དང་འདྲ་བའི་རིག་པ་སོ་སོར་རང་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་བསམ་ཞིང་བལྟས་ལ་རིགས་ལྔ་ཀུན་དུ་བཀོད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་རྗེས་སུ་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་དང་ཡང་དག་ པའི་དགའ་བ་བརྩམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །རང་གི་སྙིང་པོ་ནི་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་ས་བོན་ཏེ། དེས་སྤྲུལ་པ་ནི་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་འདིས་ནི་འདིའི་བསྙེན་པ་སྟོན་ཏོ། །མི
Chinese
应加上“成为供养，成为显现为自己部族之主之顶髻”之句。所谓“脱离一切相”，即是脱离能取与所取之相。因此，其自性如同虚空。所谓“安住于一切方位的诸佛众”，因为既是一切方位之众，也是一切，所以是一切方位之众。安住于彼处的任何状态，就称之为彼。所谓“以心髓之光芒真实策励”，即是以心髓之光芒，也就是智慧萨埵心髓之光芒真实策励。此处的口诀在于，在心金刚与语金刚之间，观想世尊妙吉祥金刚智慧萨埵的形象，安住于月轮之上，处于宝剑酒器的中央，安住于月轮之上。在生起心金刚等之时，应当如此观想。以诸佛之众的光芒策励，并且从诸佛之殊胜的光芒中也生起了明智之众，这明智之众是从诸佛之殊胜的光芒中生起的明智，其众即是蕴。其手中所持之宝瓶，从那些宝瓶中化为智慧之水，因此进行灌顶，并且妙吉祥金刚瑜伽士自身成为显现为自己部族之主的顶髻。自己部族之主是不动佛，以其庄严的顶髻，就称之为彼。那也是灌顶之后，妙吉祥金刚的顶髻是不退转大成就的支分。此之果是灌顶大成就的支分。此之果是灌顶之果小。所谓“如是”等等，如先前一样，以亲近等次第，各自观想与自己本尊无二无别的明智，具有自显现之相，并且安置五部，为了令诸如来欢喜，应与彼等一同行持真实的欢喜。应加上此句。自己的心髓是妙吉祥金刚的种子字，由此所化现的是生起。如此，此即显示了此之亲近。
English
It should be added with the phrase "becoming an offering, becoming a crest that appears as the lord of one's own family." The so-called "devoid of all characteristics" means being devoid of the characteristics of the apprehended and the apprehender. Therefore, its nature is like space. The so-called "assembly of Buddhas residing in all directions," because it is both the assembly of all directions and everything, it is the assembly of all directions. Whatever state resides there is called that. The so-called "truly urging with the rays of the heart essence" means truly urging with the rays of the heart essence, that is, the rays of the heart essence of the wisdom being. The oral instruction here is that between the heart vajra and the speech vajra, visualize the form of the Bhagavan Manjushri Vajra Wisdom Sattva, residing on the moon disc, in the center of the sword chalice, residing on the moon disc. When generating the heart vajra and so on, one should visualize in this way. The assembly of Buddhas is urged by the rays of light, and from the excellent rays of light of the Buddhas also arises the assembly of awareness. This assembly of awareness is the awareness that arises from the excellent rays of light of the Buddhas, and its assembly is the aggregates. The vase held in its hand transforms from those vases into the water of wisdom, therefore performing the empowerment, and the Manjushri Vajra yogi himself becomes the crest that appears as the lord of his own family. The lord of one's own family is Akshobhya, and the crest adorned with him is called that. That is also after the empowerment, the crest of Manjushri Vajra is a branch of the great irreversible accomplishment. The result of this is a branch of the great empowerment accomplishment. The result of this is the small result of empowerment. The so-called "Thus," etc., as before, with the order of approaching, etc., individually contemplate the awareness that is no different from one's own deity, having the characteristic of self-appearance, and arrange the five families everywhere, in order to please the Tathagatas, one should practice true joy with them. This sentence should be added. One's own heart essence is the seed syllable of Manjushri Vajra, and what is emanated from it is generation. Thus, this shows this approach.
Tibetan
ག་ལ་སོགས་པ་དག་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔར་བཤད་པའི་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་རྣམས་ཀྱིས་མིག་ལ་སོགས་པའི་ཀུན་དུ་དགང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། འདིས་ནི་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་སྟོན་ཏོ། །ཡི་གེ་གསུམ་པོ་ནི་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྒོ་ནས་བསྒོམ་པ་དེས་ལུས་འོད་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་ཡི་གེ་འདིས་ནི་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་སྟོན་ཏོ། །གསུམ་རྣམ་པར་བཀོད་པས་ལུས་ནི་འོད་དང་ལྡན་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདིས་ནི་འདིའི་སྒྲུབ་པ་སྟོན་ཏོ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་མ་གསུངས་སུ་ཟིན་ཀྱང༌། བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ལས་དེ་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིའི་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་བར་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཤེས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པས་མགོ་དང་སྙིང་ག་དང་ལྟེ་བ་དང༌། གསང་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བརླ་གཉིས་ལ་སོགས་པར་ཡི་གེ་ལྔ་པོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཡན་ལག་ཅན་དུ་ཡང་དག་པར་བསམས་ཏེ། དགའ་བ་ཀུན་དུ་བརྩམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ལྔ་པོ་གང་དག་གིས་ཤེ་ན། དེ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བཟང་རིགས་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སོ། །ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་དང་པདྨའི་རིགས་དང༌། ལས་ཀྱི་རིགས་བསྡུའོ། །ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན། ཨོཾ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཨཱཿ་ཧཱ་ཞེས་གྲགས་པ་རྣམས། །འོད་ཀྱི་ཕྲེང་བ་དམ་པས་འགྲོ་གསུམ་ཁྱབ། །ཅེས་སྦྱར་ཏེ། ཡི་གེ་ལྔ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ཁྱབ་པའི་འོད་ཀྱི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཨ་ཡིས་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་ལྟེ་བ་བྱས། །ཧཱུཾ་གིས་འདབ་མ་བརྒྱད་པོ་རྣམ་པར་སྤྲུལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡི་གེ་ཨས་སྣ་ཚོགས་ཤིང་མཛེས་པའི་ལྟེ་བ་བྱས་པའི་པདྨ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། ཨ་ཡིས་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་ལྟེ་བ་བྱས།། ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གིས་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་རྣམ་པར་སྤྲུལ་ཞིང་བསྐྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། ཧཱུཾ་གིས་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་རྣམ་པར་སྤྲུལ། །ཞེས་བྱའོ། །ཇི་ལྟ་བུའི་དགའ་བ་བརྩམ་པར་བྱ་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་དམ་པའི་རྒྱུ་མཐུན་ངོ་བོ་ཉིད། །ཐབས་དང་བཅས་པར་གྱུར་པའི་རང་གི་ལུས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །ཤེས་རབ་དམ་པ་ནི་བདག་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཡབ་ཏུ་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཤེས་རབ་བོ
Chinese
所谓的“等”和“清净”是指：先前所说的地藏等种子，以其充满眼等处，那被称为“等”和“清净”。这表明了近修。三个字是嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。通过身、语、意加持的门来修习，使身体充满光芒，这三个字表明了近修。通过三种方式的布置，身体变得充满光芒，这表明了它的修习。即使没有说出伟大的修习，也应该从表示近修的念诵等中得知应该做的事情。这里的念诵等不是相似因等的结果。在“了解那本身”等中，通过了解那本身，用五个字加持头、心、脐、秘密处以及大腿等肢体，正确地观想，并应努力产生喜悦。应该这样连接。哪五个字呢？那就是所说的身、语、意、金刚、善族等。身金刚族是如来族，意金刚族是金刚族。等等的“等”字包括宝生族、莲花族和业金刚族。有什么区别呢？所谓的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、梭哈（藏文：སྭཱ་，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：梭哈）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、哈（藏文：ཧཱ，梵文天城体：हा，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：哈）等，与光明的神圣花环一起遍布三界。应该这样连接。这五个字与遍布三界的光明集合在一起，那被称为“等”和“清净”。“阿”创造了各种莲花的中心，“吽”幻化出八瓣莲花。在这些句子中，字母“阿”创造了各种美丽莲花的中心，那便是“阿”创造了各种莲花的中心。字母“吽”幻化和创造了八瓣莲花，那便是“吽”幻化出八瓣莲花。应该如何产生喜悦呢？所说的是：殊胜智慧的相似因的自性，与方便结合的自身。殊胜智慧是无我的智慧，是作为父亲的金刚萨埵的智慧。
English
What is meant by "etc." and "pure" is: The seeds of the essence of earth, etc., mentioned earlier, which fill the eyes, etc., are called "etc." and "pure." This indicates the near accomplishment. The three letters are Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), and Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Through the gate of blessing body, speech, and mind, the practice that makes the body radiant, these letters indicate the near accomplishment. By arranging the three, the body becomes radiant, which indicates its accomplishment. Even if the great accomplishment is not spoken of, it should be known from the indication of near practices such as recitation. The near practices here are not the intermediate results of similar causes, etc. In "knowing that itself," etc., by knowing that itself, bless the head, heart, navel, secret place, and thighs, etc., with the five letters, correctly contemplate, and strive to generate joy. It should be connected in this way. Which five letters? That is, the body, speech, mind, vajra, good family, etc., are spoken of. The body vajra family is the Tathagata family, the mind vajra family is the vajra family. The word "etc." includes the Ratna family, the Padma family, and the Karma vajra family. What is the difference? The well-known Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), Svaha (藏文：སྭཱ་，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：梭哈), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), Ha (藏文：ཧཱ，梵文天城体：हा，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：哈), etc., with the sacred garland of light pervading the three realms. It should be connected in this way. These five letters, together with the collection of light pervading the three realms, are called "etc." and "pure." "A" creates the center of various lotuses, "Hum" emanates the eight petals. In these sentences, the letter "A" creates the center of various beautiful lotuses, that is, "A" creates the center of various lotuses. The letter "Hum" emanates and creates the eight petals, that is, "Hum" emanates the eight petals. How should joy be generated? What is said is: The nature of the similar cause of supreme wisdom, one's own body transformed with means. Supreme wisdom is the wisdom of selflessness, the wisdom of Vajrasattva who has become the father.