Tibetan
སྲིད་ཀྱི་སྐྱོབ་གསལ་བ་དེ་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་བསྒོམ་བར་བྱ་བའོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། མཐོ་གང་ཙམ་གྱིས་སྤགས་པར་ནི། །སྤྱི་བོར་དཀྱིལ་འཁོར་བརྟག་པར་བྱ། །ཨོཾ་ནི་དབུས་སུ་གནས་བསམས་ནས། །བདུད་རྩི་ལྔ་བོ་དབབ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར། ཐང་ཅིག་ངལ་བསོ་བྱས་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་ཆོ་གའི་སྦྱོར་བ་འདིས་ཐང་ཅིག་ཅེས་པས་ཆུ་ཚོད་གཉིས་ཙམ་ངལ་བསོ་ཞིང་དབུགས་ཕྱུང་ལ། སྔར་བཤད་པའི་ཆོ་གས་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བའི་རིམ་གྱིས་གསང་སྔགས་ཀྱི་དམ་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ། །སྔགས་ལའང་ཀུན་དུ་ཆགས་པ་མེད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་པ་ཉིད་ལ་གོམས་པར་བྱས་ལ། དེས་སྐྱོན་བཟླས་པར་བྱའོ། །བཟླས་པས་ཀྱང་དུ་བ་ན་ཆོས་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །བསྟོད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྒྱུད་ལས་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་བསྟོད་པ་དང༌། མེ་ཏོག་དང༌། སྤོས་དང༌། དྲི་དང༌། མར་མེ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་དང༌། སོགས་པའི་སྒྲས་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། བདུད་རྩི་མྱང་བདག་བྱས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ འཁོར་ལོ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བར་བའོ། །སྔགས་པས་རབ་ཏུ་འབད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པ་ལ་མཁས་པས་སོ། །གང་དུ་གཤེགས་སུ་གསོལ་ཞེ་ན། ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཨོཾ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་བཞི་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཡོངས་སུ་ཐིམ་པར་བྱ་བ་སྟེ། སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རིག་པའི་སྙིང་པོ་དང༌། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་ནི་སྤྱི་བོར་རོ། །གསུང་རྡོ་རྗེ་དང་དེའི་རིགས་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་དང་པདྨ་མཐར་བྱེད་ལ་སོགས་པ་ནི་ལྐོག་མར་རོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་ས་བོན་དུའོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔར་བསྡུའོ། །དེ་ལྟར་རིམ་པ་འདིས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་ལྷག་པར་མོས་པས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ། དེ་ལྟར་དོན་དམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བ་དང་བྲལ་ཞིང་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་དུག་གིས་ཟིན་པ་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེ
Chinese
应当在存在（有）的救护中，于存在（有）的期间内修习。此续中也说到：以一肘高的垫子，在头顶观察坛城。唵（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）想在中央安住，降下五种甘露。是这样。像那样，稍微休息之后，像那样所说的仪轨的加行，以“稍微”即两小时左右休息并出气，以先前所说的仪轨，以作欢喜和收摄等次第，秘密真言的誓言不间断地念诵。对于真言也应当无有任何执着。意思是说，要习惯于恒常修习，由此来遮止过失。以念诵也能利益众生，如在烟供时说法等，这是总结语。为了显示真言念诵的简要归纳，说了赞颂等。如续中所说的，对不动金刚等所说的赞颂，以及花、香、气味、灯等供养，以及通过“等”字所包括的灌顶，享用甘露之后，祈请坛城的轮转返回。念诵者应当极其努力，即精通修习。如果问到请回何处，说了“唵”等，即“唵”等四个字，坛城的轮完全融入其中，身金刚和身金刚的明妃心髓，以及阎魔敌等在头顶。语金刚及其眷属世间自在和莲花终结者等在喉间。金刚手和甘露旋等在心间种子字处。这些身语意金刚也融入智慧萨埵。像这样，以这些次第，身等，即身语意，是普贤王如来之自性，以不分别而特别信奉来修习。像那样等，像那样，以见到胜义谛的真如，所有众生界都远离了见到真如，并且对于被我与我所执着的烦恼毒所控制的众生，生起大悲。
English
One should meditate on the protection of existence (bhava) during the period of existence (bhava). It is also said in this very tantra: "With a cushion of about one cubit high, examine the mandala on the crown of the head. Think that Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) abides in the center, and cause the five amṛtas to descend." That is how it is. Like that, after resting for a while, like that, the application of the ritual described in this way, by "a while" meaning resting and exhaling for about two hours, with the ritual described earlier, with the order of doing joy and gathering, etc., the samaya of the secret mantra should be recited without interruption. One should also be completely free from attachment to the mantra. It means that one should get used to constant meditation, and thereby prevent faults. By recitation, one can also benefit sentient beings, such as teaching the Dharma during smoke offerings, etc. This is the concluding remark. In order to show the brief summary of mantra recitation, praises, etc. are mentioned. As said in the tantra, the praises said to immovable Vajra, etc., and offerings of flowers, incense, scents, lamps, etc., and the empowerment included by the word "etc.", after enjoying the amṛta, one should request the wheel of the mandala to return. The mantra practitioner should strive very hard, that is, be skilled in meditation. If asked where to invite them back, "Om," etc. are mentioned, that is, the four letters "Om," etc., the wheel of the mandala is completely dissolved in them, the body Vajra and the heart essence of the body Vajra's consort, and Yamāntaka, etc., are on the crown of the head. The speech Vajra and its retinue, Lokēśvara and Padmāntaka, etc., are in the throat. Vajrapāṇi and Amṛtakundalin, etc., are at the heart seed. These body, speech, and mind Vajras are also gathered into the wisdom sattva. Like that, in this order, body, etc., that is, body, speech, and mind, the self-nature of Samantabhadra, should be meditated upon with non-conceptual and special devotion. Like that, etc., like that, by seeing the suchness of ultimate truth, all realms of sentient beings are separated from seeing suchness, and great compassion arises for those who are controlled by the poisonous afflictions of clinging to self and what belongs to self.
Tibetan
ན་པོ་བསྐྱེད་དེ། དེ་གདོན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྨོན་ལམ་རྣམས་མངོན་དུ་བྱའོ། །དེ་ཡང་གང་གིས་ལས་དང་པོ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་སྨོན་པར་མཛད་པ་སྟེ། འཁོར་བ་ཐ་མ་མེད་པ་ཡི། །སྔོན་གྱི་མཐའ་ནི་ཇི་སྲིད་པ། །དེ་སྲིད་སེམས་ཅན་ཕན་དོན་དུ། །སྤྱོད་པ་དཔག་ཡས་སྤྱོད་པར་གྱིས། །ཕྱོགས་བཅུ་ནམ་མཁའི་མཐས་གཏུགས་པའི། །སེམས་ཅན་ཀུན་དོན་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །ཇི་ལྟར་འཇམ་དཔལ་སྤྱོད་མཛད་པ། །བདག་གི་སྤྱོད་པ་དེ་འདྲར་ཤོག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་ལས་གསུངས་པའི་སྨོན་ལམ་དག་ཀྱང་བྱའོ། །ད་ནི་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་གནས་པའི་སྒོ་ནས་སྤྱོད་ཡུལ་ཡོངས་སུ་དག་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལངས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། མཉམ་པར་བཞག་པ་ལས་ལངས་ནས་དག་པའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་གཞན་གྱི་དོན་ལ་འཇུག་པ་དང༌། རང་ལྷའི་རྣམ་པའི་ང་རྒྱལ་ཞེས་བྱ་བ་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པ་ཡིད་ལ་བྱས་ནས། ཀུན་དུ་སྣང་ བར་གནས་པར་གྱུར་ཅིང༌། སོ་སོར་སྣང་བ་ཙམ་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ཡུལ་རྣམས་ལ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་དབྱེ་བ་མེད་པར་རྟོག་པས་སོ། །འདི་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དཔལ་ལྡན་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ཁམས་གསུམ་གནས་ནི་ཐམས་ཅད་ན། །བརྟན་གཡོའི་དངོས་པོ་ཇི་སྙེད་པ། །དེ་ཀུན་དེ་ཉིད་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་ལྟ་བུར་ལྟ། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་བཅོམ་ལྡན་འདས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །དེ་ཉིད་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་ཉིད། །ཁམས་གསུམ་པ་ནི་མ་ལུས་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་པའོ། །རིམ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའོ་ཞེས་ལྷག་པར་མོས་པས་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེར་གྱུར་པ་སྟེ། གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང༌། འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ལ། ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་པ་སྟེ། གང་ཕྱིར་ཆོས་དབྱིངས་མ་གཏོགས་པའི་ཆོས་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་པས་སྦྱིན་པ་བྱིན་པ་དང༌། བླ་མ་དང་ལྷག་པའི་ལྷ་ལ་མཆོད་པ་བྱེད་པ་དང༌། ཆོས་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན
Chinese
生起胜解，为了遣除它，应当显现祈愿。那又是谁在最初业者的阶段所作的祈愿呢？轮回没有边际，往昔的边际有多长，那么长的时间里，为了利益有情，行持无量无边的行为。十方虚空边际所及，为了成办一切有情的利益，如文殊菩萨行持一样，我的行为也变成那样。等等。也要做《普贤行愿品》里所说的祈愿。现在为了从不入定的行为中，以安住于结合的方式，显示完全清净的行境，所以说了“起立”等等。从入定中起立后，名为清净的心，是趋入于利他，以及自生本尊的慢心，即意念具有普贤的慢心，恒常安住于显现，对于仅仅是各自显现之自性的境，如先前一样，即以无分别的方式来证悟。为了明确这一点，说了“具德金刚持”等等。具德即金刚持的自性。三界一切处，所有动摇的事物，全部以那样的结合，观想成金刚持。等等。同样地，所有瑜伽士都是薄伽梵，金刚萨埵如来，那即是近取受用，三界没有遗漏。等等，如是观修。次第，即以更加信解一切法自性清净，而变成身等金刚，即色、声、香、味、触是毗卢遮那、不动佛、宝生佛、无量光佛、不空成就的自性。法性，即胜义中无有差别，因为除了法界以外的法是不存在的。颠倒等等，瑜伽士布施，供养上师和本尊，以及说法等等。
English
Generate excellent understanding, and in order to dispel it, prayers should be manifested. Who made the prayers in the stage of the first practitioner? Samsara has no end, and as long as the past has an end, for that long, for the benefit of sentient beings, may I practice immeasurable conduct. To the extent of the ten directions and the sky, in order to accomplish the benefit of all sentient beings, just as Manjushri acts, may my actions become like that. And so on. Also, one should make the prayers spoken in the 'Bodhicharyavatara'. Now, in order to show the complete purification of the field of action from the perspective of abiding in the union of non-absorption, 'Having arisen' and so on are mentioned. Having arisen from meditative absorption, the mind called pure is engaging in the benefit of others, and the pride of one's own deity, that is, contemplating with the pride of Samantabhadra, constantly abiding in appearance, and for the objects that are merely the nature of individual appearances, just like before, that is, realizing them without differentiation. To clarify this, 'Glorious Vajradhara' and so on are mentioned. Glorious is the nature of Vajradhara. In all the abodes of the three realms, all the moving and unmoving objects, all of them, through that union, are seen as Vajradhara. And so on. Similarly, all yogis are Bhagavan, Vajrasattva Tathagata, that itself is the enjoyment of proximity, the three realms are without exception. And so on, meditate in the manner as spoken. Gradually, by believing that all dharmas are pure by nature, they become vajras such as the body, that is, form, sound, smell, taste, and touch are the nature of Vairochana, Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha, and Amoghasiddhi. Dharmata, that is, there is no difference in ultimate truth, because there are no dharmas other than the dharmadhatu. Perverted, etc., the yogi gives charity, makes offerings to the guru and the yidam deity, and teaches the Dharma, etc.