Tibetan
ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་འགྲེལ་པ། ཤྲཱི་ཕལ་བཛྲ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་འགྲེལ་པ། ཤྲཱི་ཕལ་བཛྲ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ས་མནྟ་བྷ་དྲ་སཱ་དྷ་ནཱཾ་བྲྀཏྟི། བོད་སྐད་དུ། ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་འགྲེལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྤྲོས་པ་ཀུན་ལས་ངེས་གྲོལ་ཞིང༌། །ཤེས་རབ་ཐབས་མཆོག་ངོ་བོ་ཉིད། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཀུན་བཟང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བཏུད་དེ། །དཔལ་ལྡན་འདུས་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི། །འཇམ་དཔལ་སྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་ནི། །ཇི་ལྟར་སློབ་དཔོན་གྱིས་བསྟན་པ། །དེ་ལྟར་འདི་ནི་བདག་གིས་བྲི། །ཡོན་ཏན་མང་ལ་མངོན་འདོད་པ། །ཅི་ཡང་རུང་བས་བསླབ་བྱ་བས། །སངས་རྒྱས་དོན་ནི་རབ་ཟབ་ཀྱང༌། །བདག་འདྲ་དགག་པར་བྱ་མ་ཡིན། །བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་རྗོད་པ་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། དགོས་པ་དང༌། དགོས་པའི་ཡང་དགོས་པ་རྣམས་ནི། རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པ་དག་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་པས་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་རེ་ཞིག་དེ་དག་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་དང་ཉེ་བར་འབྲེལ་པ་རབ་ཏུ་འབྱེད་པ་འདིའི་མིང་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ། བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའོ། །རྗོད་པ་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་འདི་དག་སྒྲུབ་པ་དང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་གནས་པ་ནི་འབྲེལ་བའོ། ། གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡིད་མགུ་བར་བྱས་པ་ནི་དགོས་པའོ། །ཐོས་པ་དང༌། བསམ་པ་དང༌། བསྒོམ་པའི་རིམ་གྱིས་དཔལ་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་ནི་དགོས་པའི་ཡང་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་པོས་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ཉིད་ནི་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡང་དག་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་ཟིན་ཀྱང་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པའི་དོན་མཛད་པར་བཞེད་པས་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཞས་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་རྩོམ་པ་ན། རང་གི་འདོད་པའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་གསུངས་པ་ནི། དཔལ་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔལ་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་གང་ལ་མངའ་བ་དེ་ནི་དཔལ་ལྡན་ནོ། །ཡང་ན་དཔལ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང༌། སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་གང་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་སེམས་སོ། །སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེས་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་མངོན་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་དག་དང་རྣམ་པར་ལྡང་བའི་གཟི་བརྗིད་མངའ་བས་མཛེས་པའི་འཇམ་དཔལ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་མངོན་པར་ཕྱག་བྱ་སྟེ། དེ་མཆོད་པའི་ཕྱིར་ཆོ་ག་ཞེས་བྱ་བ་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །གང་གཟི་བརྗིད་གཉིས་པོ་དེ་དག་ཉིད་གསལ་བར་བཤད་པ་ནི། མི་ཤེས་ཀུན་སྦངས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། གང་ལས་མི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་མ་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཀུན་ཏེ། མ་ལུས་པ་སྤངས་ཤིང་དོར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །འདིས་ནི་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། གཟི་བརྗིད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཉིད་ཡིན་པར་བདེ་སྤྲོད་ཅིང་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཕུན་ཚོགས་པ་མཚང་བ་མེད་པར་སྟོན་ཏོ། །དཔག་མེད་རིགས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡང་ཡིན་ལ། རིགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ཡང་ཡིན་ཞིང༌། རིགས་ཀྱང་ཡིན་ལ་སྤྲུལ་པ་ཡང་ཡིན་པས་ན་དཔག་མེད་རིགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་རྣམས་ ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་བརྒྱན་པ་གནག་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཅེ་དག་ཅེས་བྱའོ། །འདིས་ནི་དོན་དམ་པར་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་མ་ལུས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་གཅིག་པོའི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་ཤིང་སྡུག་པ་ཉིད་ཡིན་པར་སྟོན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་མ་ལུས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ལྷ་མོ་བཞིའི་ངོ་བོའོ། །མིག་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དྲུག་གི་ངོ་བོའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་མོ་དྲུག་གི་ངོ་བོའོ། །དད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་ལ་སོགས་པ་ཁྲོ་བོ་བཞིའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཤེས་རབ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ཡན་ལག་ནི་ཐབས་ཏེ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའོ། །དེ་གཉིས་འདུས་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པས། རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་ཞུགས་པའོ།
Chinese
普贤行法释，吉祥帕瓦班杂。 普贤行法释， 吉祥帕瓦班杂。 印度语：萨曼达巴扎萨达南布瑞提（梵文天城体：समन्तभद्रसाधनंवृत्ति，梵文罗马拟音：samantabhadrasādhanamvṛtti，汉语字面意思：普贤行法释）。藏语：普贤行法释。顶礼薄伽梵妙吉祥金刚。从一切戏论中决定解脱，智慧方便殊胜自性，具身语意金刚，敬礼名为普贤者。吉祥密集续中所说，妙音行法次第是，如导师所教示，如是此我所书写。具多功德而欲求显现者，无论如何皆应学习，佛陀之义虽极甚深，然如我之辈不应遮止。一切论著之造作，皆有能诠、所诠、必要、以及必要的必要。此等乃具证悟者入门之支分，故最初即应宣说。因此，略述彼等：吉祥密集续之密切相关之善加辨别，此之名称“普贤行法”即是能诠。所诠者，即此处之薄伽梵妙音金刚。此能诠与所诠，安住于修行与所修之体性，即是关系。 如实令所化众生心满意足，即是必要。以听闻、思维、修习之次第，获得吉祥普贤之果位，即是必要的必要。此等一切皆由第一偈颂显示。此等即是导师桑结耶谢尊前，虽已彻底领悟大手印与无二瑜伽，然以欲成办一切有情之义利，而造作名为普贤之行法论著时，为先顶礼自所欲之本尊，故宣说“吉祥”等。吉祥，是具足福德与智慧之聚之体性。谁具有此，彼即是吉祥。又，吉祥有二种：俱生与力生。其中，俱生与力生
English
A Commentary on the Method of Practice of Samantabhadra, Śrī Phala Vajra. A Commentary on the Method of Practice of Samantabhadra. Śrī Phala Vajra. In Indian language: Samantabhadrasādhanamvṛtti (梵文天城体：समन्तभद्रसाधनंवृत्ति，梵文罗马拟音：samantabhadrasādhanamvṛtti，Literal meaning: Commentary on the Method of Practice of Samantabhadra). In Tibetan: A Commentary on the Method of Practice of Samantabhadra. Homage to the Bhagavan Mañjuvajra. Utterly liberated from all elaborations, the very essence of supreme wisdom and means, possessing the vajra of body, speech, and mind, I pay homage to the one called Kunsang (Samantabhadra). The order of practice of Mañjuśrī, as taught in the glorious Guhyasamāja Tantra, as the teacher has shown, so shall I write this. Desiring to manifest many qualities, one should learn by any means. Although the meaning of the Buddha is very profound, those like me should not be prevented. In all compositions of treatises, the expresser, the expressed, the purpose, and the ultimate purpose are the limbs by which those with realization enter, so they should be expressed at the very beginning. Therefore, for a while, let us express these very things. The name of this, which thoroughly distinguishes the close connection with the glorious Guhyasamāja Tantra, is called "The Method of Practice of Samantabhadra," which is the expresser. The expressed is the Bhagavan Mañjuvajra here. These expresser and expressed, abiding in the nature of practice and what is to be practiced, is the relationship. Making the beings to be tamed content as they are is the purpose. Obtaining the state of the glorious Samantabhadra through the order of hearing, thinking, and meditating is the ultimate purpose. All these are shown by the first verse. These very things are what the teacher Sangye Yeshe, having thoroughly understood the Great Seal and non-dual union, but wishing to accomplish the benefit of all sentient beings, when composing the treatise on the method of practice called Samantabhadra, said that paying homage to one's desired deity should precede, which is "Glorious," and so forth. Glorious is the nature of the accumulation of merit and wisdom. Whoever possesses that is glorious. Also, glory is of two kinds: co-emergent and power-born. Among these, co-emergent and power-born
Chinese
生起者，乃是自性光明的心。力量生起者，乃是藉由禅修的力量，使普贤显现。对于具足与彼等相符之威严，而显得庄严的文殊，应当顶礼。为了供养彼者，将结合名为仪轨的禅修次第进行解说。为了清楚阐释那两种威严，称为“尽舍无知”。所谓的“从何处无知”，指的是无明之相的所有，完全舍弃与抛弃者，即是如此称呼。此乃因心性本自光明而生，故威严自然清净，安乐赋予，且自身之义圆满无缺地显现。所谓“无量种姓”，既是不可估量，也是种姓之化身，既是种姓，也是化身，故称“无量种姓之化身”，彼等 自身极度庄严，是为黑暗，即称其为“切达”。此乃显示，究竟而言，坛城之诸神皆属于普贤王如来一体之血脉，且是聚合之体。因何缘故？世尊即安住于坛城诸神之自性之中。譬如，如明镜般的清净智慧，即是毗卢遮那佛等如来之自性。地等清净，即是眼等四天女之自性。眼等六处清净，即是地藏等六菩萨之自性。色等清净，即是色金刚等六天女之自性。信心等清净，即是阎魔敌等四忿怒尊之自性。所谓智慧等，智慧是彻底分辨诸法无我的自性。支分是方便，即大悲心。二者结合，即是如实显现一切真如，以自然而然的方式，尽轮回际，投入于利益众生之事。
English
Arising is the mind that is naturally luminous. Arising from power is the manifestation of Samantabhadra through the power of meditation. To Manjushri, who is adorned with the splendor that matches them, one should prostrate. In order to worship him, the order of meditation called ritual will be explained. To clearly explain those two splendors, it is called "Abandoning all ignorance." What is meant by "ignorance from where" refers to all that is characterized by ignorance, and that which is completely abandoned and discarded is called that. This is because it arises from the naturally luminous mind, so the splendor is naturally pure, giving happiness, and its own meaning is fully and completely revealed. The term "immeasurable lineage" means both immeasurable and an emanation of lineage, both lineage and emanation, hence it is called "emanation of immeasurable lineage." Those themselves are extremely adorned, being dark, are called "Cheda." This shows that, ultimately, all the deities of the mandala belong to the lineage of the single Samantabhadra and are of the nature of aggregation. For what reason? The Bhagavan himself abides in the nature of all the deities of the mandala. For example, the pure wisdom like a mirror is the nature of the Tathagatas such as Vairochana. The purity of earth and so on is the nature of the four goddesses such as the eye. The purity of the six sense sources such as the eye is the nature of the six Bodhisattvas such as Kshitigarbha. The purity of forms and so on is the nature of the six goddesses such as Rupa Vajra. The purity of faith and so on is the nature of the four wrathful deities such as Yamantaka. Regarding wisdom and so on, wisdom is the nature of thoroughly distinguishing all phenomena as selfless. Limb is the means, which is great compassion. The combination of the two is the manifestation of all suchness, and in a natural way, it engages in the benefit of sentient beings as long as samsara exists.