Tibetan
ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ལྷའི་ཚུལ་དུ་ཐ་མི་དད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་དབྱེ་བ་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེས་ཀྱང་ཇི་སྐད་སྟོན་ཅེ་ན་དོན་དམ་པར་ནི་དབྱེ་བ་མེད་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་ཇི་ལྟར་མཐོང་བའི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གཞན་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གཞན་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཅན་གྱི་མ་རིག་པའི་བག་ ཆགས་འགའ་ཞིག་གི་སྟོབས་ཀྱིས་གཞན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་དང༌། ཕྲག་དོག་དང༌། དད་པ་མེད་པ་དང༌། ལེ་ལོ་དང༌། དྲན་པ་ཉམས་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པའི་འཛིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དེ་ལས་རྣམ་པར་ལྡོག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་དང་ལྷ་མོ་དང་ཁྲོ་བོ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་གྱིས། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་བྱེ་བྲག་རྟོག་པ་དང་ནི་བྲལ་བ་ཡིན་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རོལ་མོ་སྣ་ཚོགས་རབ་ཏུ་སྟོན་པར་མཛད་པས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས། དེ་ལྟར་ཀུན་རྟོག་མ་ལུས་པའི། །སེམས་ཀྱི་སྒྲོ་བཏགས་གཞོམ་པའི་ཕྱིར། །དེ་ཉིད་ཡང་དག་རྟོག་ཅི་སྙེད། །དེ་ཡི་གནས་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཡིན། །དེ་ཡི་རང་བཞིན་ལྷག་ཞེན་དང༌། །དེ་སྐྱེད་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་པ་སེམས་རྫོགས་བྱའི་ཕྱིར། །དེ་རྣམས་བསྐྱེད་པར་འདོད་པ་ཡིན། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན། ཤེས་རབ་ཡན་ལག་འདུས་པའི་མཆོག་ཏུ་ནི།། དགའ་བ་ཉམས་མྱོང་བདེ་བ་དམ་པར་ལྡན། །དེ་ཡི་ཐབས་གྱུར་པ་ནི་ཉིན་མཚན་དུ། །བློ་དང་ལྡན་པས་བདག་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། གལ་ཏེ་སེམས་རྒོད་པའམ་ཞུམ་པར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་བརྟགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ་དབུགས་བགྲང་རྔུབ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །སྡུད་པས་ན་རྔུབ་པ་སྟེ་དབུགས་གང་ནང་དུ་རྔུབ་པའོ། །ཕྱིར་འདོན་པས་ན་འབྱིན་པ་སྟེ་དབུགས་གང་ཕྱིར་འབྱིན་པའོ། །དེ་གཉིས་འདྲེན་པ་ནི་དབུགས་སོར་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཚད་དུ་འབྱིན་པ་དང་རྔུབ་པ་ནས་མགོ་བཙུགས་ལ་བགྲང་བར་བྱ་ཞིང་ཕྱི
Chinese
虽然从断除一切烦恼的对治、完全清净的自性之角度而言，与本尊无有差别。然而，在世俗谛中，确实存在差别。那么，这又说明了什么呢？说明了在胜义谛中没有差别，但在世俗谛中，由于所见的不同而存在差别。在“从他”等之中，“从他”是指，凭借无始以来的无明习气的一些力量，所谓的“他”指的是贪欲、嗔恨、愚痴、嫉妒、不信、懒惰、失念、分别等执着，为了从这些执着中解脱出来，佛陀薄伽梵以方便之门向众生示现了五方如来、天女和忿怒尊等坛城。因此，诸如毗卢遮那佛等的差别，是远离分别妄念的，因为佛陀薄伽梵示现了各种各样的佛陀游戏，从而利益众生。此外，佛陀智慧尊者也曾说过：为了摧毁一切分别念，以及心的虚构，有多少真实的正念，它的处所也是它本身。它的自性是过度的贪恋，并且依赖于它的生起，瑜伽士为了圆满心性，想要生起这些（正念）。因此，在智慧支分聚合的殊胜之处，具有喜悦、体验和殊胜的安乐。它的方便之法是日日夜夜，有智慧的人应当修持自身。这是其中的道理。如此修持，精进的瑜伽士，如果心变得散乱或低落，那时就应当修持明点瑜伽等。因此，说了“如此观察之后”等，数呼吸和随念是明点瑜伽。收摄就是吸气，即把气息充满吸入体内。向外呼出就是呼气，即把气息充满呼出体外。这二者的引导，就是以十二指的量来呼气和吸气，从呼气和吸气开始计数，并且向外
English
Although from the perspective of the antidote to all afflictions and the nature of complete purification, there is no difference from the deity. However, in conventional truth, there is indeed a difference. So, what does this illustrate? It illustrates that in ultimate truth there is no difference, but in conventional truth, there is a difference due to the difference in what is seen. Among "from others" etc., "from others" refers to, by the power of some habitual tendencies of ignorance from beginningless time, the so-called "others" refers to attachment, hatred, delusion, jealousy, lack of faith, laziness, loss of mindfulness, conceptualization, etc. To liberate from these attachments, the Buddha Bhagavan, through the door of skillful means, showed sentient beings the mandalas of the Five Tathagatas, goddesses, wrathful deities, etc. Therefore, the distinctions such as Vairochana Buddha, etc., are free from specific conceptualizations, because the Buddha Bhagavan manifested various Buddha plays, thereby benefiting sentient beings. Furthermore, the Buddha, the Lord of Wisdom, also said: In order to destroy all conceptualizations and the fabrications of the mind, however many true correct thoughts there are, its place is also itself. Its nature is excessive attachment, and it relies on its arising, the yogi, in order to perfect the mind, desires to generate these (correct thoughts). Therefore, in the supreme place where the branches of wisdom are gathered, there is joy, experience, and supreme bliss. Its skillful means is day and night, the wise should cultivate themselves. This is the way it is. Thus practicing, the diligent yogi, if the mind becomes agitated or depressed, then one should practice bindu yoga and so on. Therefore, having spoken of "after examining in this way" etc., counting breaths and mindfulness are bindu yoga. Gathering is inhalation, that is, inhaling the breath fully into the body. Exhaling outwards is exhalation, that is, exhaling the breath fully out of the body. Guiding these two is to exhale and inhale to the measure of twelve fingers, starting the count from exhalation and inhalation, and outwards.
Tibetan
ས་འབྱིན་པ་བགྲང་བའི་ཚུལ་གྱིས་གྲངས་བཅུའི་བར་དུ་བགྲང་བར་བྱའོ། །མ་ཚང་བར་བགྲང་བ་ནི་གཅིག་ལ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །ལྷག་ བར་བགྲང་བ་ནི་གཉིས་ལ་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །སེམས་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་དང་གཡེང་བར་འགྱུར་བའི་འཇིགས་པས་ཤིན་ཏུ་མང་བ་དང་ཉུང་བར་མ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་དང་རྗེས་སུ་མི་མཐུན་པའི་སེམས་ཞུམ་པ་རྣམ་པར་བརྟགས་ནས་རང་གི་སྙིང་གའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་རལ་གྲིའི་དབུས་ན་གནས་པའི་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་མུ་ཏིག་གི་འབྲས་བུའི་གཟུགས་ཅན་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འོད་དང་ལྡན་པ་ནི་འོད་འཕྲོ་བ་སྟེ། འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཛེས་པའི་ཐིག་ལེ་དེ་འོད་ཟེར་གྱི་ཕྲེང་བ་ཅན་མུ་ཏིག་གི་རྡོག་མ་ཕྲ་མོ་ལྟ་བུ་དབུགས་རྔུབ་པ་དང་འབྱིན་པ་བཅུ་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་རིམ་གྱིས་བྱས་པས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སད་པར་བྱ་ཞིང་བརྟན་པར་བྱས་ལ་རིམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་གསུང་རྡོ་རྗེ་དང་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ས་བོན་ལས་འབྱུང་བ་པདྨ་དང་འཁོར་ལོ་ལྐོག་མ་དང་སྤྱི་བོར་གནས་པ་བརྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བརྟན་པར་གྱུར་པ་ཤེས་པ་ནི་འོད་ཟེར་གྱི་ཕྲེང་བ་དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་ས་བོན་གཟུགས་ཅན་དུ་སྤྱི་བོའི་སྟེང་ཡན་ཆད་ཇི་སྲིད་འདོད་ཀྱི་བར་དུ་བཏང་ལ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཁོ་ནར་རིམ་པའི་རྣམ་པ་གང་ཁོ་ནས་སྤྲོས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཐུགས་ཀྱིས་བོན་གྱི་བར་དུ་བསྡུ་པར་བྱ་ཞིང་རྐང་པའི་མཐིལ་ལ་ཐུག་གི་བར་གྱི་ནང་གི་ལུས་སྣང་བར་བྱས་ལ། དེ་ནས་ཕྱོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་དུ་མཐའ་ཡས་པར་བ་སྤུ་རེ་རེ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ཆར་གྱི་རྒྱུན་འབབ་པ་ལྟ་བུར་ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་པ་ཀུན་དུ་དགང་བར་བྱ་ཞིང་ཇི་སྲིད་དུ་ཞུམ་པ་མེད་པར་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་ཀྱི་བར་དུའོ། །གལ་ཏེ་སེམས་རྒོད་པར་གྱུར་ན། དེའི་ཚེ་ཐིག་ལེ་ཙམ་ཉིད་ལ་སེམས་གཏོད་པས་བརྟན་པར་བྱ་ཞིང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བསྒོམ་པ་ཇི་སྲིད་དུ་རྒོད་པ་དེ་ཉེ་བར་ཞི་བར་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་བྱའོ། །ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་ལས། སྲོག་ནི་ཐིག་ལེར་གྱུར་པས་གཞག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏེ། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འོད་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཡང་ན་ཞུམ་པ་དང་རྒོད་པ་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་རྫོགས་ནས། ཡུངས་ཀར་གྱི་འབྲས་བུ་ཕྲ་མོ་ཙམ་ ལ་རང་གི་ལྷ
Chinese
应当以出息计数的方式数到十。不完整地数是指把一数成二。过分地数是指把二数成一之类。由于心过于收缩和散乱的畏惧，不要数得过多或过少。像这样观修，并详细观察与观修不一致的沮丧之心后，应当观想自己心间的智慧勇士的宝剑中央所住的微细明点，其形状如珍珠果。具有光芒是指光芒四射，以光芒的集合而显得庄严的那个明点，如具有光芒的珠串，像微小的珍珠颗粒一样，通过吸气和呼气十次，以舒展和收缩的次第，使智慧勇士觉醒并使其稳固，并且以这个次第使从语金刚和身金刚的种子中生出的莲花和法轮，在隐处和头顶安住稳固。之后，知道已经稳固，就是将那个光芒的珠串，作为智慧之流的种子形象，从头顶向上，直到想要的地方放出，只是以不间断的次第，以任何一种舒展的方式，同样地用心收回到脐间，并且使直到脚底的内部身体显现。之后，在所有方位的坛城中，像从每一根毛孔中生出的光芒集合的雨水般，充满三界一切，直到没有沮丧为止。如果心变得散乱，那时就将心专注于明点本身，使其稳固，并且修习阻止心和心所产生的等持，直到散乱平息为止。这个明点的瑜伽，在续部的第十一章中，以“命即化为明点而安住”等来阐述，为了显示微细的瑜伽，所以说了具有光芒等。或者为了平息沮丧和散乱，修习明点的瑜伽圆满后，在芥菜籽般微小的 自己的本尊
English
One should count up to ten by the method of counting exhalations. Incomplete counting refers to counting one as two. Excessive counting is like counting two as one. Due to the fear of the mind being too contracted or distracted, one should not count too much or too little. Having meditated in this way, and having examined in detail the disheartened mind that is inconsistent with meditation, one should visualize the subtle bindu residing in the center of the sword of the wisdom hero in one's heart, its shape like a pearl fruit. Having light means radiating light, that bindu adorned with a collection of light, like a string of luminous pearls, like tiny pearl grains, through ten inhalations and exhalations, by the order of expanding and contracting, awaken the wisdom hero and make him firm, and by this order make the lotus and the wheel, born from the seeds of speech vajra and body vajra, abide firmly in the secret place and on the crown of the head. After that, knowing that it has become stable, that is, releasing that string of light, as the seed image of the stream of wisdom, from the top of the head upwards, as far as desired, only in an uninterrupted order, in whatever way it expands, similarly, with the mind, gathering it back to the navel, and making the inner body appear up to the soles of the feet. After that, in all the mandalas of the directions, like a rain of collections of light rays arising from each pore, filling all the three realms completely, until there is no dejection. If the mind becomes agitated, then focus the mind on the bindu itself, making it stable, and practice the samadhi that prevents the mind and mental events from arising, until the agitation subsides. This yoga of the bindu, in the eleventh chapter of the tantra, is explained by "life is transformed into bindu and abides," etc. In order to show the subtle yoga, it is said to have light, etc. Or in order to pacify dejection and agitation, after completing the meditation on the yoga of the bindu, in a mustard seed-like small your own deity.
Tibetan
ག་པའི་ལྷའི་རྩ་བའི་མཚན་མ་འོད་དང་ལྡན་ཞིང༌། ཁ་དོག་ལྔའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་རྣམ་པར་འཕྲོ་བ་རང་གི་སྣའི་རྩེ་མོར་གནས་པའམ་རིག་པའི་སྣའི་རྩེ་མོར་བསྒོམས་པ་བརྩམས་ལ། དེའི་ནང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་མ་ལུས་པ་ཕྲ་མོར་ཆུད་པར་བྱས་ལ། སྙིང་བརྩེ་ཞིང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཟིན་པ་ནི་བླངས་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་དམ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །མཚན་མ་བརྟན་པོ་ནི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་པས་མཚན་མ་བརྟན་པ་ཉིད་མཐོང་བར་གྱུར་པ་ནི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ། སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་དང་པོ་སྟེ། །དུ་བལྟ་བུ་གཉིས་པ་ཡིན། །མཁའ་སྣང་ལྟ་བུ་གསུམ་པ་སྟེ། །མར་མེ་ལྟར་འབར་བཞི་བ་ཡིན། །སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ནི། །རྟག་ཏུ་སྣང་བ་ལྔ་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་བརྟན་པོ་མཐོང་བར་གྱུར་པ། །འོད་ཟེར་དེའི་མཐའ་ལས་བྱུང་བའི་རལ་གྲི་དང་རྡོ་རྗེ་དང་འཁོར་ལོ་དང་པདྨ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མའི་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །མཚན་མ་སྤྲོས་པས་དེ་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པས་ནམ་མཁའ་ཀུན་དུ་གང་བར་བྱའོ།། བློ་ལྡན་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡང་དག་པར་བརྩམ་པའོ། །ལ་ལ་ནི་སྣའི་རྩེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲས་སྙིང་གའི་པདྨའི་དབུས་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། སྙིང་གར་བསྒོམ་པ་ཉིད་དུ་བྱ་བའོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་ལས། སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་ཡུངས་ཀར་བསམ། །འགྲོ་དང་མི་འགྲོ་ཡུངས་ཀར་ལ། །འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་ཁྱད་པར་དུ། །བསྒོམ་པ་དེ་ནི་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཡང་ན་བཟླས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡང་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི། འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ལ་བསླབ་པ་བོར་ནས། བཟླས་བརྗོད་བྱ་བ་མ་ཡིན་གྱི། །འོན་ཀྱང་བསྒོམ་པས་དུབ་པའི་ཚེ་བྱའོ། །ལ་ལ་ནི་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་བྱ་བའི་དུས་སུ་བཟླས་བརྗོད་འབུམ་བྱས་ལ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། འམ་ཞེས་བྱ་ བའི་སྒྲས་ཕྱོགས་གཞན་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །བཟླས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་བསྒོམ་པའོ། རྩེ་གཅིག་སེམས་ཉིད་ནི་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་མ་ལུས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །དངོས་ཀུན་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུར་མངོན་
Chinese
嘎巴本尊之根本相，具有光明，五色光芒之集合遍照，安住于自己之鼻尖，或于觉性之鼻尖修习。于其中，将所有坛城之轮全部微细地包含。以慈爱与大悲为先导而修习。已摄取者即已接受，即是具有殊胜智慧之智慧手印者。坚固之相，乃是修习微细瑜伽，从而得见坚固之相，如经中所说：如阳焰为第一，如烟为第二，如空显为第三，如灯火燃烧为第四，如无云晴空，恒常显现为第五。如是等等，得见坚固之相。从彼光芒之边缘所生之宝剑、金刚、轮、莲花等等各种相之形相，应当反复散发。由散发诸相，从彼所生之毗卢遮那等等，应当充满整个虚空。具慧者乃是真实修习智慧之集合。有些人说，所谓鼻尖，语意是指心间莲花之中央，应当于心间修习。彼亦如经中所说：于鼻尖观想芥子，行与不行于芥子上，轮等等之差别，彼修习当观察。如是等等已宣说。为指示念诵之特征，又说念诵等等。此又字指示：舍弃修习大手印瑜伽，非为念诵，然于修习疲惫之时行之。有些人说，先前于修习亲近之时念诵十万遍，应当修习大手印等等之瑜伽，或字
English
The fundamental characteristic of the deity of the letter GA, endowed with light, the collection of five-colored rays shining forth, abiding at the tip of one's own nose, or commencing meditation at the tip of the nose of awareness. Within it, all the wheels of the mandala are completely contained in a subtle manner. Meditate with love and great compassion as the forerunner. What is grasped is what is taken, which is the one endowed with the mudra of supreme wisdom and knowledge. The stable sign is that by meditating on the subtle yoga, the stable sign itself is seen, as stated in the tantra: Like a mirage is the first, like smoke is the second, like a sky appearance is the third, like a burning lamp is the fourth, like a cloudless sky, it is always the fifth appearance. It is said that these and other stable signs are seen. The various forms of signs such as swords, vajras, wheels, lotuses, etc., arising from the edge of that light, should be repeatedly emanated. By emanating the signs, the entire sky should be filled with Vairochana and others arising from it. The intelligent one is the one who truly practices the collection of wisdom. Some say that the so-called tip of the nose, in terms of sound, refers to the center of the lotus in the heart, and should be meditated upon in the heart. It is also said in the tantra: At the tip of the nose, contemplate a mustard seed, whether going or not going on the mustard seed, the differences of wheels, etc., that meditation should be examined. It is said that this and other things have been taught. In order to show the characteristics of recitation, it is also mentioned that recitation, etc. This word "again" indicates: Abandoning the practice of Mahamudra yoga, it is not recitation, but it is done when tired of practice. Some say that previously, during the time of approaching, one hundred thousand recitations were done, and one should practice the yoga of Mahamudra, etc., or the word