Tibetan
་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་ཐམས་ཅད་དུ་ལུང་དང་རིགས་པ་དག་གིས་རྟག་ཏུ་གྲུབ་པ་དེའི་ཚེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཅི་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་གྱི། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་ཡང་དངོས་པོ་དེ་དག་སོ་སོར་སྣང་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ལས་གུད་ན་མེད་དེ་སོ་སོར་སྣང་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་མེད་པ་ཉིད་དུ་སེམས་དང་ལྡན་པ་སུ་ཞིག་འགོག་པར་བྱེད། འོན་ཀྱང་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་ཡོད་ བར་མི་འཐད་དོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་འཇོག་པས་རང་གི་སྡེ་བས་བརྟགས་པའི་རྩོད་པའི་ཡང་གོ་སྐབས་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་འདི་སྐད་ཅེས་ཟེར་ཏེ། གལ་ཏེ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ། བག་ཆགས་པ་སྒྲོ་བ་དང་བསྒོ་བར་བྱ་བ་དང་བསོད་ནམས་དང་སྡིག་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་དང་ལས་དང་འབྲས་བུ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྨྲ་བས་སྐུར་བ་བཏབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལན་བཏབ་པ་ཡིན་ཏེ། ལས་རྣམས་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་རྨི་ལམ་ཙམ་དུ་ཡང་ཡོད་པར་མཐོང་སྟེ། ཕུང་པོ་ལྔས་བསྡུས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དེས་ནི་རྨི་ལམ་ཡང་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་འབྲས་བུ་ཡང་རྣམ་པར་དག་པ་འབྱུང་སྟེ། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གང་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་རུང་བ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་རུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་དོན་དམ་པར་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་ཕྱི་ཡུལ་མེད་པས་སེམས་ལས་གཞན་པ་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་མ་གཏོགས་པ་བདག་ཅེས་བྱ་བ་གུད་ན་ལོགས་ཤིག་ཏུ་ཅི་ཡང་ཡོད་པར་མི་འཐད་དོ། །དེ་ལྟར་རིམ་པ་འདིས་ཕྱིའི་དོན་མེད་པའི་སེམས་ཙམ་ལ་གནས་ནས་དེ་ཡང་གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བས་འཐད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་། དངོས་པོ་གང་གང་རྣམ་དཔྱད་པ། །དེ་དེ་གཅིག་ཏུ་ཡོད་མིན་པ། །དེ་ལ་དུ་མའང་ཡོད་མ་ཡིན། །གཅིག་དང་དུ་མ་མ་གཏོགས་པ། །རྣམ་པ་གཞན་དག་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །འོན་ཏེ་འདི་སྐད་ཅས་ཤེས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་ནི་གྲུབ་པ་ཡིན་ལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དགག་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ཏེ་དེ་བཀག་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དགག་པར་བྱས་པར་འགྱུར་ན་ཤེས་པ་དེ་ནི་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ཡིན་ལ་དོན་དམ་པར་
Chinese
以及所有寂灭涅槃，如果总是以教理和正理成立，那么，一切就什么也不存在。但在世俗谛中，这些事物又以各自显现的自性而普遍分别，与分别念并非分离，谁会阻止具有心识的众生认为各自显现的事物是不存在的呢？然而，如果进行分析，认为存在是不合理的。这样安立，自己宗派所考察的辩论机会也会消失。他们这样说：如果这一切都是空性，那么，习气、施设者、所施设者、福德和罪恶的法、教法以及业和果，说空性就成了诽谤。对此，圣者龙树论师已经全部回答过了：业不是不存在，善与非善的果报即使在梦中也能见到，五蕴所摄的痛苦也包括了梦境。同样，从清净的因产生清净的果，从正确的见解产生的戒律等是清净的。如所说：对于谁是空性可以安立的，对于他，一切都可以安立。这样，如果从胜义谛进行分析，由于没有外境，所以除了心以外什么也不存在。除了分别念的习气自性之外，所谓“我”在别处单独存在是不合理的。这样，按照这个次第，安住在无外境的唯识上，但它也与一和多的自性相违，所以是不合理的。也就是，任何事物如果进行分析，它就不是单一存在的，也不是多体存在的。除了单一和多体之外，没有其他的形态存在。如是宣说。然而，如果说知识的体验是成立的，而且由于体验的成立而难以否认，如果否定它，那么一切都将被否定。那么，这个知识就是由于无明的习气力量而显现为蓝色等色相，但在胜义谛中，
English
and all those who have passed into sorrowless Nirvana, if it is always established by teachings and reason, then everything does not exist at all. But in conventional truth, those things are not separate from universal discrimination by their nature of appearing separately, who would prevent someone with mind from thinking that the things that appear separately are non-existent? However, if analyzed, it is not reasonable to think that it exists. By establishing it in this way, there will be no opportunity for debate investigated by one's own sect. They say this: If all these are emptiness, then habits, the one who establishes, the one to be established, the teachings of merit and demerit, and karma and its result, saying emptiness would become slander. To this, the venerable master Nagarjuna has already answered everything: Karma is not non-existent, the results of good and non-good can be seen even in dreams, and the suffering gathered by the five aggregates also includes dreams. Similarly, from a pure cause comes a pure result, and the precepts and so on that arise from correct view are pure. As it is said: For whom emptiness can be established, for him, everything can be established. Thus, if analyzed from the ultimate truth, since there is no external object, nothing exists other than the mind. Apart from the habitual nature of discrimination, it is not reasonable for the so-called "self" to exist separately elsewhere. Thus, in this order, abiding in the mind-only without external objects, but it is also contrary to the nature of one and many, so it is not reasonable. That is, any thing that is analyzed, it is not singular, nor is it multiple. Apart from singular and multiple, there are no other forms. Thus it is declared. However, if it is said that the experience of knowledge is established, and because the establishment of experience is difficult to deny, if it is denied, then everything will be denied. Then, this knowledge is the appearance of blue and other forms due to the power of the habits of ignorance, but in ultimate truth,