English
It is also. Having become the nature of vastness, it is the Vajra body, the body that truly reveals itself as the trainable fortunate ones, I prostrate to you. Vajra is immortal, etc., I pray to the World Honored One Vajra is immortal, the individual observer of the nature of immeasurable wisdom, all abilities cannot overcome, so he is the great king. Inconceivable means that like those who can be trained, the Dharma is truly shown. Vajra Holder of Space means liberation from all attachments such as words and words. Attained the Paramita of Desire. It means to look at beings individually and make all sentient beings happy by teaching the Dharma and so on. Vajra's speech is boundless and immeasurable like merit, I prostrate to you who truly proclaims the tone of speech. Named Meaningful Vajra, etc., I pray to the World Honored One Meaningful Vajra, how the practitioner initiates what he desires, is the perfect Buddha of accomplished wisdom, attaining omniscience. Accomplish all wishes. It refers to the nature of things such as wish-fulfilling jewels and wish-fulfilling trees. It arises from the purity of nature. It means that mantras, mudras, samadhi, images, and other means also become pure in nature, accomplishing the benefit of sentient beings. Named Vajrasattva means that by becoming a Buddha himself, he has all the unobstructed minds, I prostrate to you. From then on, in terms of ultimate truth, it is Samantabhadra, because all minds are the nature of everything, so the Buddhas are not praised one by one. It is the nature of the five poisons of greed, hatred, ignorance, pride, and jealousy, and the nature of the five wisdoms. They are the five Tathagatas, namely: Whoever's nature is free from greed and hatred, but because of what can be trained, anger appears to those who are angry, and greed appears to those who are greedy, I prostrate to those who abide in the supreme position of Bodhi. As it is said. Now, with the burning Om (Tibetan: འབར་བའི་ཨོཾ，Sanskrit Devanagari: ，Sanskrit Romanization: ，Literal meaning: ) etc., the tasting of nectar will be explained, with the five nectars.
Tibetan
སྙིང་གའི་ཟླ་བའི་དབུས་སུ་ཆུད་པའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཞུགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བ་རྣམས་དེས་ཚིམ་ཞིང་མགུ་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཡི་གེ་ཨོཾ་འབར་ཞིང་འོད་ དང་ལྡན་པའི་གཟུགས་ཅན་དེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་རླུང་དང་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པ་ཐོད་པའི་དབུས་ན་བདུད་རྩི་ལྔ་པོ་གནས་པ་རླུང་དང་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་གིས་རབ་ཏུ་སྦར་བས་གོང་བུ་དམར་པོ་ལྟར་བུར་བསམས་ལ་ཡི་གེ་ཨ་ཡིས་ཁྲག་ཞུ་བ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ལ་ཨོཾ་གྱིས་བདུད་རྩི་དཀར་པོར་བྱས་ནས་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡི་གེ་གསུམ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སངས་རྒྱས་ལྔས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བསམས་ལ་རང་གི་ས་བོན་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་དུ་བྱས་ལ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་བཀུག་བའི་ལྕེས་སྙིང་གའི་ཟླ་བར་ཆུད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དེས་ཚིམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང༌། ཟླ་ཉི་རྡོ་རྗེ་ཆུ་དང་དྲི་མར་མེ། །ཐོད་པ་ལ་གནས་མེ་དང་རླུང་དག་གིས། །ལེགས་སྦར་ལྕགས་སྲེག་གོང་བུ་ལྟ་བུར་ནི། །ཧཱུཾ་གི་ས་བོན་དག་གིས་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཡི་གེ་ཨ་བརྗོད་དེར་ནི་ཕབ་པ་དང༌། །ཅུང་ཟད་བྲོ་ཞིང་ཁྲག་འདྲར་རྣམ་བསམས་ལ། །ཨོཾ་མ་མ་རཾ་མ་མ་རང་གིས་བོན་གྱིས། །སངས་རྒྱས་ཕབ་སྟེ་བྱིན་བརླབས་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རབ་དཀར་ཧཱུཾ་གི་རྡོ་རྗེ་ལྕེ་ཡིས་སྙིང་གར་གནས། །རང་གི་འཁོར་ལོ་མ་ལུས་དེས་ཚིམ་བྱ། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ཡང་དང་པོར་འབྱིན་པ་ལ་སོགས་ནས་བདུད་རྩི་མྱང་བའི་མཐར་ཐུག་པ་མདོར་ན། ཏིང་འཛིན་འཁོར་ལོའི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ཏུ་ཡང་དག་བཤད། །ཅེས་ཇི་སྐད་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །ད་ནི་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་མཆོག་ཐོབ་པའི་འབྲས་བུའི་སྤྱོད་པའི་རང་བཞིན་བཤད་པ་ནི་སྙིང་པོའི་འོད་ཟེར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། སྙིང་པོའི་འོད་ཟེར་དཔག་མེད་ཀྱིས། །ཞེས་པ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་ཐུབ་པའི་མཆོག་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མི་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན་དུ་ངེས་པར་གསལ་བའི་སེམས་བརྟན་པར་བྱས་ལ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་བྱས་ལ་རང་གི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ནང་དུ་ཆུད་པར་སྣང་བར་བྱས་ཏེ་རང་གི་སེམས་ ལ་དབང་དུ་གྱུར་པས་དེ་ལྟར་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ལ་ནི་མི་ཤོང་བ་
Chinese
应当使安住于心间月轮之中的坛城眷属们，由此而感到满足和喜悦。并且，以字母嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）燃烧且具有光芒的形相加持，安住于风和火坛城之中，在颅骨的中央，五种甘露安住，风和火的坛城彻底点燃，观想如同一团红色肉块，以字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）使其具有如血融化般的自性，以嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）使其成为白色甘露，从嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）这三个字母中生起的金刚完全转变，观想受到五方佛的加持，以自己的种子字使其成为五种智慧甘露的自性，以从吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生起的金刚光芒所钩召的舌头，应当使安住于心间月轮之中的坛城轮完全满足。对此有如下解释：月、日、金刚、水和香油、火，安住于颅骨之上，以火和风彻底点燃，如同烧红的铁块一般，以吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的种子字进行观想。念诵字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）并使其降临于此，稍微品尝，观想如血一般，以嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、嘛嘛（藏文：མ་མ་，梵文天城体： मम，梵文罗马拟音：mama，汉语字面意思：嘛嘛）、让（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）、嘛嘛（藏文：མ་མ་，梵文天城体： मम，梵文罗马拟音：mama，汉语字面意思：嘛嘛）以及自己的种子字，使佛陀降临并加持菩提心。极白的吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字金刚以舌头安住于心间，使自己的所有轮涅都由此满足。以上就是所说的内容。这是名为“观修道之本体坛城之胜”的等持。总而言之，从最初的呼气开始，直到品尝甘露的最终阶段，正如经中所说：“等持轮王，已作最胜之宣说。”现在宣说获得事业之王的殊胜果位的行为自性，即所谓的“心髓光芒”等。所谓的“心髓光芒无量”，是指从智慧萨埵的种子字中生起的光芒，使所有幻化的至尊导师佛陀和菩萨都清晰地显现，从而坚定心念，并且使佛陀和菩萨将所有众生都转化为圆满的佛陀，并使其显现融入自己的密咒之中，由于自己的心已获得自在，所以才能如此幻化，因此智慧是无法容纳的。
English
The mandala retinues dwelling in the moon mandala in the heart should be satisfied and pleased by this. Moreover, bless with the form of the letter Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) blazing and possessing light, dwelling in the mandala of wind and fire, in the center of the skull, the five nectars dwell, the mandalas of wind and fire are completely ignited, visualize it as a lump of red flesh, with the letter A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) make it have the nature of blood melting, with Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) make it become white nectar, from the three letters Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) the vajra that arises completely transforms, visualize being blessed by the five Buddhas, with your own seed syllable make it the nature of the nectar of the five wisdoms, with the tongue hooked by the vajra rays arising from Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), the wheel of the mandala dwelling in the moon in the heart should be completely satisfied. Furthermore: Moon, sun, vajra, water and scented oil, fire, dwelling on the skull, with fire and wind completely ignited, like a red-hot iron lump, meditate on the seed syllables of Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Utter the letter A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) and let it descend there, taste it slightly, and visualize it as being like blood, with Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), mama (藏文：མ་མ་，梵文天城体： मम，梵文罗马拟音：mama，汉语字面意思：嘛嘛), ram (藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让), mama (藏文：མ་མ་，梵文天城体： मम，梵文罗马拟音：mama，汉语字面意思：嘛嘛) and your own seed syllable, make the Buddhas descend and bless the bodhicitta. The extremely white Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) vajra dwells in the heart with the tongue, satisfy all your own mandalas with it. This is what is said. This is the samadhi called "The Supreme Mandala, the Essence of the Path of Meditation." In short, from the initial exhalation to the ultimate stage of tasting nectar, as it is said in the scriptures: "The King of Samadhi Wheels, has been perfectly explained as the most supreme." Now, explaining the nature of the activity of attaining the supreme fruit of the King of Activities, which is called "Essence of Light" and so on. The so-called "Essence of Light Immeasurable" refers to the rays of light arising from the seed syllable of the Wisdom Being, which make all the emanated supreme teachers, Buddhas and Bodhisattvas, clearly manifest, thereby stabilizing the mind, and the Buddhas and Bodhisattvas transform all beings into perfect Buddhas, and make them appear to be absorbed into their own secret mantras, because one's own mind has become free, therefore such emanations are possible, so wisdom is immeasurable.
Tibetan
ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྦྱོར་བས་སེམས་བརྟན་པར་བྱས་ནས། དོན་དམ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཐབས་ནི་མཉམ་སྦྱོར་བ། །བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་མཆོག་གིས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་དང་མཉམ་སྦྱོར་བའི། །བསྒོམ་པ་རྒྱལ་བས་གསུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་བཤད་པས། རི་ཞིག་རིམ་པ་འདིས་དང་པོར་ཤེས་རབ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཅི་གཟུགས་ལ་སོགས་པས་ཇི་ལྟར་བྱིས་པས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ཤིང་མཐོང་བ་རྣམས་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཞིང་དོན་དམ་པར་སྟོང་པ་ཡིན་ནམ་འོན་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་གསུངས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་སུ་རུང་བས་ན་གཟུགས་ཏེ། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །ཁ་དོག་ནི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །དབྱིབས་ནི་མཉམ་པ་དང་མཐོ་བ་དང་དམའ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྡུ་བའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་དག་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཡིན་གྱི་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་མིག་སེར་གྱིས་ཉེ་བར་བཅོམ་པའི་མིག་གིས་རྟོག་པ་མང་པོའི་བཟོས་བསྒྲུབས་པ་ལས་སྣང་བ་ཡིན་པ་དེའི་རྣམ་པ་ཞེས་པ་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རབ་འབྱོར་གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ། དེའི་རང་བཞིན་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་དེ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང༌། གཟུགས་ནི་དབུ་བ་རྡོས་པ་འདྲ། །ཚོར་བ་ཆུ་བུར་དག་དང་མཚུངས། །འདུ་ཤེས་སྨིག་རྒྱུ་འདྲ་བ་སྟེ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་ཆུ་ཤིང་བཞིན། །རྣམ་ཤེས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ་ཞེས། །དེ་ཉིད་གཟིགས་པས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །མངོན་སུམ་གྱི་ཤེས་པས་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན་དེ་ནི་ མ་ཡིན་ཏེ། སོ་སོར་སྣང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་བདེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རབ་རིབ་ཅན་གྱིས་ཟླ་བ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་དང་འདྲའོ། །འོན་ཏེ་འཁྲུལ་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་ནི་མངོན་སུམ་ཡིན་པར་བཤད་པས་རབ་རིབ་ཅན་གྱིས་ཟླ་བ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་ནི་མངོན་སུམ་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན་གྱི། དེ་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་ཏེ། མངོན་སུམ་ལྟར་སྣང་རབ་རིབ་བཅས། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་སྐད་ཟེ
Chinese
不是这样的。像这样，通过智慧的手印和结合，使心稳定。据说要修持具有真实自性的手印大瑜伽，即智慧方便是结合，修行的瑜伽士中的殊胜者，大手印和结合的修行，是胜者所说。如是说，理应首先修持智慧。如果色等，如同孩童完全观察和见到的一切，如何是识的自性，并且在胜义上是空性，或者仅仅是世俗的自性呢？对此的解说是，所谓色等，即能成为色，因此是色。以颜色和形状的差别分为两种。颜色是蓝色等。形状是平坦、高、低等。等等的词语包括受、想、行、识。这些色等，是从无始时来，被无明习气的白内障所损害的眼睛，由众多分别的造作而显现的，那样的相，即色的自性是自性空。如薄伽梵对善现所说，色以色的自性而空，因为它的自性是那样的。受等也是如此。此外，色如水泡聚，受与水泡相同，想如阳焰，行如芭蕉树，识如幻术。如彼（佛陀）所见而宣说。就像这样所说的一样。是由现量之识所见。如果问自性空如何是这样呢，那不是的。所有分别显现的一切都不是真实的。例如，如同患眼翳者见到两个月亮等。然而，无错乱的识被说是现量，因此患眼翳者所见的两个月亮等是现量相似，但那不是现量。现量相似伴随眼翳。是这样说的。如果这样说
English
It is not so. Thus, having stabilized the mind through the wisdom mudra and union. It is said that the great yoga of the great mudra, which is the nature of ultimate truth, should be practiced, that is, wisdom and means are union, the supreme of the yogis who practice, the practice of the great mudra and union, is what the Victorious One said. As it is said, one should first practice wisdom in this order. If form, etc., how are all that children fully observe and see, how are they the nature of consciousness, and are they empty in the ultimate sense, or are they merely of the nature of conventionality? The explanation for this is that what is called form, etc., is that which can become form, therefore it is form. It is divided into two types by the difference of color and shape. Color is blue, etc. Shape is flat, high, low, etc. The word "etc." includes feeling, perception, volition, and consciousness. These forms, etc., are from beginningless time, the eyes damaged by the cataract of ignorance, appearing from the fabrication of many discriminations, that aspect, that is, the nature of form is emptiness of intrinsic nature. As the Blessed One said to Subhuti, form is empty of the intrinsic nature of form, because its nature is such. Feeling, etc., are also the same. Furthermore, form is like a mass of foam, feeling is like bubbles, perception is like a mirage, volitions are like plantain trees, and consciousness is like an illusion. As He (Buddha) saw and declared. It is like what is said in this way. It is seen by direct perception. If you ask how emptiness of intrinsic nature is like this, it is not so. All that appears separately is not true. For example, it is like someone with cataracts seeing two moons, etc. However, the unerring consciousness is said to be direct perception, so the two moons, etc., seen by someone with cataracts are similar to direct perception, but that is not direct perception. Direct perception is similar with cataracts. That is what is said. If you say that