Tibetan
་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པས་མིག་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་དོན་དམ་པར་དེའི་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་སའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་གིས་མིག་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེའི་རང་བཞིན་དུ་བྱའོ། །གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་གིས་ནི་གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །སྤྱན་ལ་སོགས་པ་བཞིས་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་རྫོགས་པར་བྱའོ། །གཟུགས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟེ། དབང་པོ་ལྔ་དང་ཡུལ་ལྔའོ། །ཚོར་བ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྟེ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བའོ། །བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའོ། །འདུ་ཤེས་ནི་ཉེ་བར་འཛིན་པ་སྟེ། བུམ་པ་ལ་འདི་ནི་བུམ་པའོ་སྙམ་པའོ། །འདུ་བྱེད་ནི་སེམས་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་དང༌། སེམས་དང་མི་ལྡན་པའོ། །དེ་ལ་སེམས་དང་ལྡན་པ་ནི་སེམས་པ་དང༌། འདུན་པ་དང༌། བློ་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། ཁྲོ་བ་དང༌། འཁོན་དུ་ འཛིན་པ་དང༌། གཡོ་དང༌། སྒྱུ་དང༌། ཕྲག་དོག་ལ་སོགས་པའོ། །མི་ལྡན་པ་ནི་ཐོབ་པ་དང༌། རྙེད་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཡིད་དེ། །དྲུག་པོ་འགགས་མ་ཐག་པ་ཡི། །རྣམ་ཤེས་གང་ཡིན་དེ་ཡིད་དོ། །ཞེས་བཤད་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་རྣམ་པ་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་རྣམས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་བཞིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང༌། སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པས། མིག་ལ་སོགས་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་སྦྱངས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་འོག་ནས་བཤད་པའི་ས་བོན་འདི་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་དབྱུང་བར་བྱའོ། །ཀྵིཾ་ཛྲཱིཾ་ཁཾ་གཾ་ཥྐཾ་སཾ་ཞེས་བྱ་བ་དྲུག་གིས་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་དབྱུང་བར་བྱའོ། །ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ་ཁཾ་རཾ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའོ། །ལཾ་མཱཾ་པཾ་ཏཱཾ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་བཞིའོ། །བྷྲཱུཾ་ཨཱཾ་ཛྲའིཾ་ཁཾ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དབྱུང་བར་བྱའོ། །འདི་དག་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ། ཚུལ་འདི་དག་གིས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟོང་ཕྲག་སྙེད་གདོན་པར་བྱའོ། །ད་ནི་སྲིད་པ་བར་མའི་གནས་སྐབས་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མངལ་དུ་འཇུག་པ་སྟོན་པར་གསུངས་པ་ནི། ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བསྒོམས་པ་འོད་དང་ལྡན་པའི་ཡི་གེ་ཧོཿ་གཉིས་ཀྱི་ནང་དུ་ཆུད་པར་སེམས་པའོ། །ཆོ་ག་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བ་དང་ཡུལ་ཡང་དག་པར་ཐོབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཏེ། ཆོས་མངོན་པ་ལས། སྲིད་པ་བར་མ་སྤངས་ནས་ནི། །མར་མེ་བཞིན་དུ་མངལ་དུ་འཇུག །ཅེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་བསྟར་བ་ལ་ཞུགས་ཤིང༌། སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་གདོན་པ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་ པར་མཐོང་ནས་འགྲོ་བ་དང་ཡུལ་བཟང་པོ་ཡང་དག་པར་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་འདོད་པ་སྐྱེས་ཤིང༌། འདི་ལྟ་བུའི་ངེས་པ་སྐྱེ་སྟེ། ཆོས་འབྱུང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒོམ་པ་འདིར་སེམས་ཅན་གང་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དང་ལྡན་པ་དེ་ཡང་ཞུགས་པ་ཙམ་གྱིས་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་བས་ན་ངས་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གནས་འདི་ཉིད་དུ་ཞུགས་པར་བྱའོ་ཞེས་དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་བརྟན་པོར་བྱས་ནས། སྲིད་པ་བར་མ་པ་ཡི་གེ་ལྔའི་གཟུགས་ཤེས་རབ་ཀྱི་གསང་བའི་པདྨའི་ནང་དུ་མར་མེ་ལྟར་ཞུགས་པར་གྱུར་པའོ། །མཉམ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚུངས་པ་མེད་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བསྐྱེད་པའི་འདོད་ཆགས་ནི་ཤེས་རབ་ཆགས་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་གསང་བའི་ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་ནང་དུ་ཞུགས་པ་ཙམ་གྱིས་སྲིད་པ་པར་མ་པ་ཟླ་བ་ཞུ་བའི་གཟུགས་ཅན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་གྱི་ཡང་དག་པའི་རིག་པའི་ངོ་བོར་གྱུར་ལ། ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པར་བསྒོམ་པ་འདི་ནི་སྤྱིར་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ཏེ། མའི་མངལ་དུ་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སྐད་ཅིག་མའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ་བའི་ཆུ་ཤེལ་གྱི་གཟུགས་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་གཟི་བྱིན་གྱི་མཐུས་ཡབ་དང་ཡུམ་གཉིས་ཀ་འང་ཟླ་བར་ཞུ་བར་བྱས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་བྱུང་ལ། དེ་དག་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་མཐོང་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐྱེས་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་བ
Chinese
为了获得那个自性，应当用坚牢地神等加持眼等。应当知道，那在胜义中是彼等清净的自性。然后说坚牢地神等。用坚牢地神等六者加持眼等，并且使彼等自性成为彼等自性。用色金刚等六者加持色等，声，香，味，触，法界。用佛眼等四者圆满加持地等大种。在色等之中，色是色蕴，即五根和五境。受是感受，即乐和苦。非乐亦非苦。想是近取，例如对于瓶子，心想这是瓶子。行是与心相应和与心不相应。其中，与心相应是作意，欲，智慧，忆念，作意，忿怒，怀恨，狡诈，虚伪，嫉妒等。不相应是获得，证得，无想定等。识是意，如云：六者灭已，随后的识，即是意。如是五蕴清净的自性即是五如来。如是，蕴，处，界，由毗卢遮那佛等如来加持后，又由佛眼等四位明妃加持，并且用坚牢地神等和色金刚等，清净眼等和色等后，为了获得一切种智，以及为了摄受一切有情，应当用下面所说的这些种子字来善加引出。嗡（藏文：ཀྵིཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），德利（藏文：ཛྲཱིཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），康（藏文：ཁཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），冈（藏文：གཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），什康（藏文：ཥྐཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），桑（藏文：སཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）这六个用来引出坚牢地神等六者。扎（藏文：ཛཿ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），吽（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），榜（藏文：བཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），霍（藏文：ཧོཿ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），康（藏文：ཁཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），让（藏文：རཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）这几个是用来引出色金刚等。朗（藏文：ལཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），芒（藏文：མཱཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），榜（藏文：པཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），当（藏文：ཏཱཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）这几个是用来引出佛眼等四者。
English
In order to attain that very nature, one should bless the eyes and so forth with Ksitigarbha and so on. One should know that, in the ultimate sense, that is the very nature of their purity. Then, Ksitigarbha and so on are mentioned. One should bless the eyes and so forth with the six, Ksitigarbha and so on, and make their very nature their own nature. With the six, Rupavajra and so on, one should bless form, sound, smell, taste, touch, and the sphere of phenomena. With the four, Buddha Eyes and so on, one should completely bless the great elements, earth and so on. In form and so on, form is the aggregate of form, namely, the five faculties and the five objects. Feeling is experience, namely, pleasure and pain. Neither pleasure nor pain. Conception is apprehension, for example, thinking, "This is a pot" with respect to a pot. Formation is that which is in accordance with mind and that which is not in accordance with mind. Of these, that which is in accordance with mind is intention, desire, intelligence, memory, attention, anger, resentment, deceit, pretense, jealousy, and so forth. That which is not in accordance is attainment, acquisition, cessation of perception, and so forth. Consciousness is mind. It is said, "That consciousness which is immediately after the cessation of the six is mind." Thus, the nature of the purity of the five aggregates is the five Tathagatas. Thus, after the aggregates, sense bases, and elements have been blessed by the Tathagatas, Vairochana and so on, and blessed by the four goddesses, Buddha Eyes and so on, and after the eyes and so forth and form and so forth have been purified by Ksitigarbha and so on and Rupavajra and so on, in order to attain omniscience and also in order to take hold of all sentient beings, one should thoroughly extract them with these seed syllables that are explained below. Hrim（藏文：ཀྵིཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）, Dhrim（藏文：ཛྲཱིཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）, Kham（藏文：ཁཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）, Gam（藏文：གཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）, Skam（藏文：ཥྐཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）, Sam（藏文：སཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：). With these six, one should extract the six, Ksitigarbha and so on. Jah（藏文：ཛཿ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）, Hum（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）, Vam（藏文：བཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）, Hoh（藏文：ཧོཿ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）, Kham（藏文：ཁཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）, Ram（藏文：རཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) are Rupavajra and so on. Lam（藏文：ལཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）, Mam（藏文：མཱཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）, Pam（藏文：པཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）, Tam（藏文：ཏཱཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) are the four, Buddha Eyes and so on.
Chinese
让名为 吽 (藏文：ྲཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hrūṃ，汉语字面意思：吽)、嗡 (藏文：ཨཱཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āṃ，汉语字面意思：嗡)、扎 (藏文：ཛྲ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：jra，汉语字面意思：扎)、伊 (藏文：འིཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：iṃ，汉语字面意思：伊)、康 (藏文：ཁཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康)、吽 (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) 的种子字生起毗卢遮那佛等。这些只是粗略的象征，通过这些方法可以象征成千上万的事物。现在宣说从中有状态到菩萨入胎的过程，如《嗡》等所说，所谓“心”，是指将先前修习的、具有光明的字母“ཧོཿ”融入其中。所谓“如仪轨”，是指以获得正确的去处和处所的方式，如《法句经》所说：“舍弃中有之后，如灯火般入胎。” 也就是进入修持吉祥金刚萨埵大乐的境界，并且看到所有众生都完全沉浸在解脱之中，为了获得好的去处和处所而生起欲望，并生起这样的决定：在这种修持法生起手印中，任何具有烦恼和所知障的众生，仅仅进入其中就能获得成佛的果位。因此，为了获得普贤的果位，我应当进入此地。如此坚定信念之后，中有状态的众生，其五蕴之身如灯火般进入智慧的秘密莲花之中。所谓“无等”，即无与伦比。由智慧所生的贪欲即为智慧之贪，仅仅进入智慧的秘密莲花之中，中有状态的众生，如融化的月亮般，其形象仅仅是意识的真实觉性。修持如“努努布”等，一般而言是意识的完全清净，在母亲的子宫中结合的刹那五蕴即是意识。所谓“彼”，即菩提心融化的水晶般的光芒，以其威力使父母双方都如月亮般融化，菩提心化为明点之形。当看到这些景象时，诸佛世尊为了众生的利益而生起大悲心，世尊以圆满报身
English
By the syllables hrūṃ (Tibetan: ྲཱུཾ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Literal meaning: hrūṃ), āṃ (Tibetan: ཨཱཾ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Literal meaning: āṃ), jra (Tibetan: ཛྲ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Literal meaning: jra), iṃ (Tibetan: འིཾ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Literal meaning: iṃ), khaṃ (Tibetan: ཁཾ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Literal meaning: khaṃ), hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Literal meaning: hūṃ), one should generate Vairocana and others. These are just approximate representations. By these methods, one should overcome thousands of approximate representations. Now, it is said to show the process of a Bodhisattva entering the womb from the intermediate state of existence, such as 'Oṃ.' 'Mind' refers to thinking that the previously meditated letter HOH is contained within the light. 'According to the ritual' means by the manner of obtaining the proper destination and place. As it is said in the Abhidharma, 'Having abandoned the intermediate state, one enters the womb like a lamp.' That is, entering into the practice of the great bliss of glorious Vajrasattva, and seeing that all sentient beings are completely immersed in liberation, desire arises for obtaining a good destination and place, and such a certainty arises: In this practice of generating the mudra of Dharma, any sentient being who possesses afflictions and obscurations of knowledge, merely by entering into it, will obtain the attainment of Buddhahood. Therefore, in order to attain the state of Samantabhadra, I should enter this place. Having made such a firm resolve, the being in the intermediate state, the form of the five aggregates, enters into the secret lotus of wisdom like a lamp. 'Unequaled' means without equal. The desire that is properly generated by wisdom is the desire for wisdom. Merely by entering into the secret lotus of wisdom, the being in the intermediate state, like the form of the melting moon, becomes the essence of the true awareness of mere consciousness. Meditating on 'Nurunuru' and so on is generally the complete purification of consciousness. The five aggregates of the moment of union in the mother's womb are consciousness. 'That' means that by the power of the radiance of the Bodhicitta, which has become like a melting crystal, both the father and mother are made to melt like the moon, and the Bodhicitta appears in the form of a bindu. When these sights are seen, the Buddhas, the Bhagavat, generate great compassion for the benefit of sentient beings, and the Bhagavat in the complete enjoyment body