Tibetan
་ཀྱི་ཡན་ལག་ཉིད་མེ་ཏོག་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་སྐབས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་བསྒོམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་དྲི་དང་ལྡན་པའི་མེ་ཏོག་རྣམས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་ནི། དྲན་པ་གང་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དཔྱད་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་དྲན་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ །ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་སྤྱོད་ཅིང་བཀྲི་བའི་དོན་དང༌། ངེས་པའི་དོན་དང༌། ཀུན་རྫོབ་དང༌། དོན་དམ་པ་དང༌། བརྡ་དང༌། རྣམ་པར་ངེས་པའི་དོན་འདི་ནི་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱའོ། །དྲན་པ་གང་ལ་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་འདིའི་དགའ་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཤེས་པས་མངོན་པར་ཞེན་པ་འདི་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་དགའ་བའི་སེམས་མ་ཞུམ་ཞིང་རབ་ཏུ་དང་བ་དང༌། མངོན་པར་འདོད་པ་དང༌། གང་གིས་ཉོན་མོངས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱེད་པ་འདི་ནི་དགའ་བ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ ཀྱི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱའོ། །རབ་ཏུ་སྦྱངས་པའི་སེམས་གང་གིས་ཉོན་མོངས་པ་འཇིག་ཅིང་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་ལ། ཞི་གནས་ལ་འཇུག་པ་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་སུ་ཉེ་བར་འཇོག་པ་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱའོ། །གང་མཉམ་པར་གཞག་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ཤིང་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལྷག་པར་མོས་པ་འདི་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱའོ། །གང་འདི་ཡིད་བདེ་བས་ཆོས་གང་ལ་སེམས་མངོན་པར་མ་ཞེན་ཅིང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ཀྱིས་མི་འཕྲེང་བ་དང་མི་གནོད་པ་འདི་ནི་བཏང་སྙོམས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་འདི་རྣམས་རྒྱུར་གྱུར་བའི་ཡོན་ཏན་གང་ཡིན་པ་དེའི་འབྲས་བུ་ནི་མེ་ཏོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ལ། དེས་དྲ་བ་དང་དྲ་བ་ཕྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་མུ་ཏིག་གི་ཆུན་འཕྱང་དབུས་ན་ནོར་བུས་མཛེས་པ་ལ་ནི་དྲ་བ་ཞེས་བྱ་ལ། དབུས་ན་བརྒྱན་པ་མེད་པ་ལ་ནི་དྲ་བ་ཕྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །མེ་ལོང་ནི་མེ་ལོང་ཉིད་དོ། །མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་ནི་མནྡཱ་ར་བ་དང༌། ཨུཏྤལ་དང༌། མ་ལི་ཀ་དང༌། ཛཱ་ཏི་དང༌། བ་ཀུ་ལ་ལ་སོགས་པ་ལས་རྒྱན་དུ་བྱས་པ་
Chinese
其支分即是花朵，菩提萨埵的阶段中，修习菩提的七支分，那些就是具有极其超胜香气的花朵，是这个意思。其中菩提的七支分是：以忆念来如理辨别一切法，一切法自性为空，这即是忆念正等菩提之支。以能完全辨别八万四千法蕴的智慧，如实地修行和引导，胜义谛和世俗谛，表诠和究竟义，能完全确定这些，即是择法正等菩提之支。忆念对于此择法的欢喜和，极度轻安的等持和，以舍的觉受不执著，这即是精进正等菩提之支。对于法的欢喜心不怯懦且极度信奉，以及渴望和，以其能平息烦恼，这即是喜正等菩提之支。以极度轻安之心，能摧毁烦恼和远离障碍，以及将心专注于寂止而安住，这即是轻安正等菩提之支。以平等安住之心，使法的智慧现前证悟，并且如实地对一切法的平等性生起胜解，这即是等持正等菩提之支。以身心安乐，对于任何法心不执著，并且不被世间法所动摇和损害，这即是舍正等菩提之支。这些菩提支作为因的功德，其果就是圆满的花朵。因此，所谓网和半网，就是指珍珠串的垂饰中央以宝珠庄严的称为网，中央没有装饰的称为半网。镜子就是镜子本身。花鬘是用曼陀罗花、乌 উৎপལ་（梵文，utpala，汉语：青莲花）、茉莉花、जाति（梵文，jāti，汉语：茉莉）、婆 குரு（梵文，bakula，汉语：婆 குரு树）等装饰而成。
English
Its limbs are the flowers. In the stage of a Bodhisattva, the practice of the seven limbs of enlightenment, those are the flowers with extremely excellent fragrance, that is the meaning. Among them, the seven limbs of enlightenment are: With mindfulness, one thoroughly examines all dharmas, and all dharmas are empty of their own nature, this is the limb of perfect mindfulness of enlightenment. With the wisdom that can completely distinguish the eighty-four thousand aggregates of dharma, one practices and guides them as they are, the definitive meaning and the conventional meaning, the literal and the ultimate, the symbols and the meanings that are completely determined, this is called the limb of perfect discernment of dharma of enlightenment. Mindfulness of the joy of this discernment of dharma, and the samadhi of extreme pliancy, and non-attachment with the feeling of equanimity, this is called the limb of perfect diligence of enlightenment. The mind of joy in the dharma is not timid and is extremely faithful, as well as longing and, with which one can pacify afflictions, this is called the limb of perfect joy of enlightenment. With a mind of extreme pliancy, one can destroy afflictions and be free from obscurations, as well as focusing the mind on abiding in peace, this is called the limb of perfect pliancy of enlightenment. With a mind of equal abiding, one makes the wisdom of dharma manifest and enlightened, and truly generates superior understanding of the equality of all dharmas as they are, this is called the limb of perfect samadhi of enlightenment. With ease of body and mind, the mind is not attached to any dharma, and is not shaken or harmed by worldly dharmas, this is called the limb of perfect equanimity of enlightenment. These qualities that are the cause of the limbs of enlightenment, their fruit is the perfect flower. Therefore, the so-called net and half-net refer to the pearl string pendant with jewels in the center called the net, and the one without decoration in the center is called the half-net. The mirror is the mirror itself. The garland of flowers is decorated with Mandarava flowers, utpala, jasmine, jāti, bakula, and so on.
Tibetan
སྟེ། དེ་སྒོ་ཁྱུད་དང༌། སྒོ་འགྲམ་གྱི་ངོས་དང་འབྲེལ་པར་གནས་པའོ། །དེས་སྣ་ཚོགས་པའི་ངོ་མཚར་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མཉམ་པ་མེད་པ་སྟེ། གཞན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ཅན་གཟུགས་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་པོའོ། །ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་གཉིས་པའོ། །སྡུག་པ་ཉིད་དུ་མོས་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་གསུམ་པའོ། །དེ་གཟུགས་ནི་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའོ་སྙམ་ནས་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སོ་སྙམ་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བཞི་པའོ། །ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སོ་སྙམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ནམ་མཁའི་འདུ་ཤེས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཐའ་ཡས་སོ་སྙམ་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལྔ་པའོ། །རྣམ་ཤེས་མཐའ་ ཡས་སྐྱེ་མ་ཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དྲུག་པའོ། །ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་བ་སྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བདུན་པའོ། །འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ་འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པ་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་པའོ། །འདི་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། དོན་དམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དེའི་འབྲས་བུ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་ལོགས་པའི་གནས་སུ། ཀ་བ་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཛེས་པར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེའི་ཚུལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མ་ལུས་པ་རྩ་བ་ནས་འབྱིན་པས། རྡོ་རྗེ་ཚུལ་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པའི་དབང་གིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་པའོ། །དེ་རབ་ཏུ་བསྐོར་བ་མཛད་ཅིང་ཡང་དག་པར་སྟོན་པར་མཛད་པས་རྡོ་རྗེ་ཐིག་གིས་ཀུན་ནས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བས་ཀུན་ནས་ཡོངས་སུ་བཅད་ཅིང༌། རྡོ་རྗེ་ར་བའི་རོངས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཟུགས་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱའི་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་ཞིང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྒོམ་པ་དེ་རྒྱུར་གྱུར་པས
Chinese
即，它与门楣和门边的表面相连。它创造了各种奇迹。它本身是无与伦比的，与众不同。所谓的八种解脱是：观看有色之物，这是第一种解脱。内心没有色相的观念，观看外面的色相，这是第二种解脱。专注于丑陋本身，这是第三种解脱。认为色相是障碍，完全超越色相的观念，认为虚空是无边无际的，这是第四种解脱。超越了认为虚空是无边无际的虚空观念，认为识是无边无际的，这是第五种解脱。完全超越了识无边无际的境界，修习并安住于一无所有的境界，这是第六种解脱。完全超越了一无所有的境界，修习并安住于非想非非想的境界，这是第七种解脱。完全超越了非想非非想的境界，修习并安住于灭尽想受的境界，这是第八种解脱。这些是完全清净的。究竟的自性是，在其果报宫殿的中央，毗卢遮那佛的特殊位置上，由八根美妙的柱子庄严。所谓的金刚行等，由于从根本上消除了所有不相容的方面，所以是金刚行，即大乘。法轮是根据众生的思想，以波罗蜜多和密咒的方式，分为两种方式来宣说佛法。由于它被彻底地转动和正确地展示，所以它被金刚线完全包围，被金刚链完全切断，被金刚栅栏的边缘完全包围，这就是它的意义。所谓的色等，即色、声、香、味、触等清净的诸法，观修一切法如幻如化，无二无别，这就是成为因
English
That is, it is connected to the lintel and the surface of the doorframe. It creates various wonders. It itself is unparalleled, unique. The so-called eight liberations are: seeing forms with form, this is the first liberation. Internally perceiving no form, seeing external forms, this is the second liberation. Focusing on ugliness itself, this is the third liberation. Thinking that form is an obstacle, completely transcending the perception of form, thinking that space is infinite, this is the fourth liberation. Completely transcending the perception of space that space is infinite, thinking that consciousness is infinite, this is the fifth liberation. Completely transcending the realm of infinite consciousness, cultivating and abiding in the realm of nothingness, this is the sixth liberation. Completely transcending the realm of nothingness, cultivating and abiding in the realm of neither perception nor non-perception, this is the seventh liberation. Completely transcending the realm of neither perception nor non-perception, cultivating and abiding in the cessation of perception and feeling, this is the eighth liberation. These are completely pure. The ultimate nature is that, in the center of its resultant palace, in the special position of Vairochana, it is adorned by eight beautiful pillars. The so-called Vajra conduct, etc., because it eliminates all incompatible aspects from the root, it is Vajra conduct, that is, the Mahayana. The Dharma wheel is taught in two ways, according to the thoughts of sentient beings, through the distinctions of Paramita and Mantra. Because it is thoroughly turned and correctly shown, it is completely surrounded by Vajra lines, completely cut off by Vajra chains, and completely surrounded by the edge of the Vajra fence, that is its meaning. The so-called form, etc., that is, form, sound, smell, taste, touch, etc., whatever pure dharmas there are, meditating that all dharmas are like illusions and non-dual, that becomes the cause.
Tibetan
་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་པོ་གང་དུ་འོག་ནས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །མཆོད་པ་ལྔ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མཆོད་པ་ལྔ་ནི་མེ་ཏོག་དང༌། བདུག་སྤོས་དང༌། དྲི་དང༌། མར་མེ་དང༌། ལྷ་བཤོས་ཏེ། དེས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པ་ནི་སྤུད་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུ་མཐུན་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྒྱུ་མཐུན་པ་ནི་རྒྱུ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲས་སྟོན་པས་བདུད་རྩི་ལྔ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལ་ ལ་ཟེར་རོ། །སྣ་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ནི་ནག་པོ་དང༌། དཀར་པོ་དང༌། སེར་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། ལྗང་གུའི་མདོག་ཅན་ནོ། །དེའི་འདབ་མ་ནི་པདྨའི་འདབ་མ་སྟེ། དེ་རྣམས་ལ་ལེགས་པར་གནས་པའི་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་དེས་མགོན་དང་བཅས་ཤིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། མནན་པའི་འོག་ནས་བཤད་པའི་ལྷའི་གནས་རྣམས་གང་ཡིན་པ་དེར་རིན་པོ་ཆེ་ནི་མ་ལུས་པ་སྟེ། མ་རྒད་དང༌། ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་དང༌། པདྨ་རཱ་ག་དང༌། བཻ་ཌཱུཪྻ་དང༌། མུ་ས་ལ་གལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྤྲས་པ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །འདི་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཆོས་འབྱུང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲེལ་པས་ནི། ནམ་མཁའི་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒོམ་པས་ནི་བྱ་བ་དང༌། སྤྱོད་པ་དང༌། །ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པས། ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ད་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔའི་རིམ་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྐྱེད་པ་གསུངས་པ་ནི། བཅུ་དྲུག་ཆ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། བཅུ་དྲུག་ཆ་ནི་ཨ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆ་བཅུ་དྲུག་པོ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚོགས་ནི་ཕུང་པོ་སྟེ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དབུས་ཉིད་ཅེས་པ་དབུས་མའི་གདན་དུའོ། །དེ་ཡང་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་ཉེ་བར་བརྒྱན་པ་དབུས་མའི་གདན་ལ་བཞེངས་པ་དབུས་ཀྱི་ཟླ་བར་བསམ་པར་བྱའོ། །ཆོ་ག་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་ནི་སློབ་དཔོན་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་ལས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། བཅུ་དྲུག་ཆ་དང་ཚོགས་ལས་བྱུང་བ་ནི་དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེ་བཅུ་དྲུག་སྟེ། དེ་ཉིས་འགྱུར་དུ་བྱས་པ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཡིན་པར་བསྟན
Chinese
是无上的，从所有世间彻底超脱的五种欲妙，从下界天众享用的自性所变成的。以五种供品，名为以五种供品，即花、熏香、香、灯、食物，以此等装饰即为精美。为何如此？因为是清净法界的同类因，以同类因即与因相同之理，以法界之名显示，故说是五甘露。种种等，种种莲花即黑色、白色、黄色、红色、绿色。其花瓣即莲花花瓣，于彼等之上善住之日月，与守护者一同加持，于压伏之下所说之天处，凡是所有珍宝，即玛瑙、因陀罗尼罗、红莲花宝、吠琉璃、牟萨拉伽瓦等，以此等装饰即是令其成为彼之自性。此乃行为清净。以观修法生起之手印等之关联，乃是虚空清净，以观修宫殿乃是事业、行为、受用，应观一切皆为清净。现在以五现证菩提之次第，宣说生起薄伽梵金刚萨埵，即十六分等。十六分即阿等，十六分乃是显示空性。其集合即蕴，从中生起之圆满月轮，中央即是中央之座。又以无量光芒之集合所严饰，于中央之座上站立，应思维为中央之月。如仪轨般，即应从师徒相传之口诀中宣说，从十六分与集合生起者，乃是十六元音字母，将其变为二倍，即显示为大丈夫之三十二相。
English
It is unsurpassed, completely transcending all worldly realms, transforming into the very essence of the five objects of desire enjoyed by the gods from the lower realms. 'With five offerings,' meaning with five offerings: flowers, incense, fragrance, lamps, and food. To adorn with these is to make them exquisite. Why is this so? Because it is the homogeneous cause of the pure realm of Dharma. By the reasoning that a homogeneous cause is the same as the cause, it is shown by the name of the realm of Dharma, therefore it is said to be the five amritas. 'Various' and so forth, various lotuses are black, white, yellow, red, and green in color. Its petals are the petals of the lotus, and the sun and moon, which dwell well upon them, are blessed together with protectors. In the heavenly abodes spoken of under the subjugation, all the jewels, namely agate, indranila, padmaraga, beryl, musaragala, etc., are adorned with these, which means making them of that nature. This is the purification of action. By the connection of meditating on the mudra of the arising of Dharma, etc., it is the purification of space, and by meditating on the palace, it is action, conduct, and enjoyment. One should view everything as pure. Now, in the order of the five Abhisambodhis, it is said that the Bhagavan Vajrasattva is generated, that is, the sixteen parts, etc. The sixteen parts are A, etc., and the sixteen parts are to show emptiness. Its collection is the aggregates, and the complete moon mandala arising from it, the center is the central seat. Moreover, adorned with a collection of immeasurable rays of light, standing on the central seat, one should think of it as the central moon. 'As in the ritual' means that it should be explained from the oral instructions transmitted from teacher to disciple. What arises from the sixteen parts and the collection is the sixteen vowels, and doubling them shows the thirty-two marks of a great person.