English
O! His sons are the heroes of his lineage and so on. Their fields are the ones to be tamed, because the field is in accordance with the Dharma. The three realms refer to the three, such as desire. Moving and unmoving refer to the container and its contents. All of that is the nature of all, which shows that it pervades all with four meanings. In order to show that that is not other than the mind, all things and so on. To that: The chief of all things is the very nature of one's own mind. Why? If one realizes that, that is to say, those who are blazing with diligence in the method of realizing it first, if they do not know when it will manifest, having abandoned ignorance, and the Buddha who is full of the two accumulations is also that, like a person waking up or a lotus. It is also that because it is inseparable from great compassion and wisdom, so enlightenment is also that. Likewise, the three worlds, that is, the sentient beings of the contents, are also that mind. The four great elements, that is, the worlds of the container, are also that mind. As it is said: External objects are not existent, whatever appears is only mind. Body, enjoyment, and dwelling place, I say are only mind. Space, earth, wind, sun, directions, oceans, rivers, etc., by the part of the inner true action, appear similar externally. And so on, the Blessed One said in the sutras. Why? All dharmas, that is, all things that appear as form and so on. Abiding in the mind, that is, although it appears in various ways, the basis does not change. So where does the mind abide? They also abide in the sky, that is, they abide in emptiness. So where does it abide? The sky does not abide anywhere, that is, because in emptiness, there is no nature of abiding and the abider that can be specified. The nature of emptiness is revealed as luminosity, that is, because it is free from defilement, all the realms of the world also appear as its nature. How is it free from defilement? Primordially pure, that is, it is not artificial, but from the beginning it is not made. That too is emptiness, this is the conclusion. The nature of the compilation
Tibetan
གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཞེས་པ་སྲིད་པ་དང་ཞི་བ་ལ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཁམས་ཏེ་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་དགག་པའོ། །ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་མི་འབྱུང་བ་ན་སྐྱེ་མེད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣམ་དག་གིས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་ཤིང་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་རྡོ་རྗེའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་མེད་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་ན། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ། ངེས་པའི་ཚིག་གི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །བདེ་བའི་གནས་སུ་ཕྱིན་པར་གཤེགས་པའམ་ལེགས་པར་གཤེགས་པའི་ཕྱིར་བདེ་གཤེགས་ཀུན་ཏེ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དུས་གསུམ་དུ་གཏོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུའི་ཕྱིར་རམ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རམ་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་འབྱིན་པའི་ཕྱིར་ན་སྙིང་པོ་མཆོག་གོ །དེ་ཉིད་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། གཉིས་མེད་རྟོག་བྲལ་དོན་ཆེན་ཏེ། །ཞེས་པས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རིམ་པ་གཉིས་པར་རབ་ཏུ་བཤད། །ཅེས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རིམ་པའམ། རྫོགས་པའི་རིམ་པའམ། ཇི་བཞིན་པའི་རྣམ་གྲངས་སོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི་སྣོད་བཅུད་རགས་པར་འཁྲུལ་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བློས་རྣམ་པར་གཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྟེ་དང་པོའོ། །དེ་ཡང་འཁོར་བའི་ས་ལ་སོགས་པ་དང་ནམ་ མཁའ་དང་རྩྭ་དང་ཤིང་གེལ་པ་ལྷའི་ཁང་པ་ལ་སོགས་པ་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་སྦྱོང་བར་བྱད་ཅིང་དེ་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་སྐྱེ་གནས་བཞིས་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་རྟེན་ཅན་གྱི་འཁོར་ལོས་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་དོན་ལ་མི་སླུ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་གཉིས་པས་བསྒོམས་པ་ལས་ཐ་མ་ནས་ལྡོག་ཅིང་བརྟན་པ་རྙེད་དོ། །དེས་མཐུ་ཅན་གྱི་སྟོབས་རྟོགས་སོ། །དེས་རྒྱལ་ཚབ་ཀྱིས་མི་འགྱུར་བའི་རྟགས་རྙེད་དོ། །དེས་ཆོས་འབྱུང་གི་རོལ་པ་གཉིས་པའི་དང་པོས་མི་འགྱུར་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གོང་དུ་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ད་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་འཁོར་བ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་བསྟན་པ་དེ་འདྲའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པ་དེ་ལྟ་བུས་དངོས་པོ་ཀུན་རྣམ་པར་ཁྱབ་སྟེ་གནས་ཀྱང་དེ་མི་གསལ་བའི་རྒྱུ་ནི་ཐོག་མེད་དུས་ནས་ཞེས་ཏེ། སྲིད་པ་གང་ལ་དང་པོ་མེད་པ་དེ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའོ། །དེའི་དུས་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་རྟོག་ཆེན་པོ་ཞེས་ཏེ་སེམས་ཙམ་རྟོགས་པ་དང་འབྲེལ་པ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་བྱུང་སྟེ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལས་ཀྱང་ནི་འབྱུང་བ
Chinese
说的是，所谓佛等等。佛已经说过了。所谓“涅槃”，是不住于有和寂灭的涅槃。为了执持这样的涅槃，所以要遮止一边的界。如果不是由遍计所执的自性所生，那就是不生。因为如来以清净而生。因为摧毁一切事物且不可分割，所以是金刚。因为通达一切法而无相，所以是现证菩提。这是从决定义的角度来说的。为了到达安乐之处而行，或者为了善行，所以一切善逝，即不动佛等等，都属于三时。为了成为它们的因，或者为了不变，或者为了产生所欲之果，所以是胜义精华。那又是什么呢？“无二离戏义广大”，已经说过了。第二次详细解释。所谓“次第”，是俱生次第，或者圆满次第，或者如实之名。生起次第是为了遣除对器情粗显的错乱。以分别心安立的瑜伽士是第一。也就是以轮回的土地等等，以及虚空、草、树、树胶、天宫等等，以所依的坛城来清净，并且在那里安住的一切有情，由四生所摄的一切，都以有依之轮来清净。第二，从不欺骗意义的真如和二谛的修习中，从下而返，获得稳固。由此了悟有力的力量。由此国王的代表获得不变化的征兆。由此法界的游舞，以第二的第一个不变化的真如，如上所说。现在，从无二智慧中如何产生轮回，显示了像那样的等等。也就是像那样的无二，一切事物都普遍存在，但那不明显的原因是从无始时来，所谓“有始无始”，没有第一个存在的就是无始。从那时起，就像虚空中出现云彩一样，所谓“大分别念”，就像与唯识的证悟相关联一样而出现。
English
It is said that, the so-called Buddha and so on. The Buddha has already been spoken of. The so-called "Nirvana" is the Nirvana that does not abide in existence and quiescence. In order to hold such Nirvana, it is necessary to negate one side of the realm. If it is not born from the self-nature of complete imputation, then it is unborn. Because the Tathagata is born with purity. Because it destroys all things and is indivisible, it is Vajra. Because all dharmas are understood without appearance, it is manifest enlightenment. This is from the perspective of definitive meaning. In order to go to the place of bliss, or in order to go well, all Sugatas, that is, Akshobhya Buddha and so on, belong to the three times. In order to be their cause, or in order to be unchanging, or in order to produce the desired fruit, it is the supreme essence. What is that? "Non-duality, free from elaboration, great meaning," has already been said. The second time is explained in detail. The so-called "sequence" is the co-emergent sequence, or the complete sequence, or the name of reality. The generation stage is to dispel the confusion of the coarse appearance of the vessel and essence. The yogi established by discrimination is the first. That is, with the land of samsara and so on, as well as the sky, grass, trees, gum, heavenly palaces, etc., the mandala of the support is used to purify, and all sentient beings who abide there, all those included in the four births, are purified by the wheel with support. Secondly, from the practice of the non-deceptive meaning of Suchness and the two truths, one returns from the bottom and obtains stability. From this, one realizes the power of the powerful. From this, the representative of the king obtains the sign of immutability. From this, the play of the Dharmadhatu, with the first unchanging Suchness of the second, is as mentioned above. Now, how samsara arises from non-dual wisdom is shown, like that and so on. That is, like that non-duality, all things are universally present, but the reason why that is not obvious is from beginningless time, the so-called "beginningless existence," that which has no first existence is beginningless. From that time on, just as clouds appear in the sky, the so-called "great conceptual thought" arises like being associated with the realization of Mind-Only.