Tibetan
ཛད་དེ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཟླ་བས་བདག་ཅག་གི་ཞིང་དག་པར་བྱས་ནས་ས་བཅུའི་ཡེ་ཤེས་ཅན་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་མཛོད་ཅིག་ཅེས་པའོ། །གསང་བའི་དབང་དེ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་གསང་བའི་དབང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་སྔོན་དུ་སོང་བའི་རྒྱུ་བས་ནི་མི་ཉམས་པ་སྟེ། དེ་ལས་ཤེས་རབ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་འགྱུར་ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེའོ། །འདབ་ཅེས་པ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་རྒྱུ་བས་ངེས་པར་མཚོན་པ་སྟེ། གེ་སར་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་གཉིས་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་ཟླ་བ་ཞེས་ཏེ་ཀུནད་ལྟ་བུའི་ས་བོན་ནོ། །དེ་ཡང་དག་པར་འདུ་བ་ནི་ན་ལི་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་བསྒྲུབས་པས་བསྐུལ་བས་བཅུ་དྲུག་ཏུ་འདུས། །དེ་ཡང་གསུམ་དུ་འདུས། །དེ་ཉིད་སྙིང་གའི་པདྨར་ཕྱིན་པ་བསྐུལ་ནས་བྱ་བ་དང་རླུང་གིས་གཟུང་བའོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། ཐབས་ཤེས་ལས་བྱུང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ནི་གོ་སླའོ། །སྦས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་གཞི་ལ་བརྟེན་པའི་གང་ཟག་ནི་མང་བ་མ་ཡིན་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདིས་ཚིག་དང་ཡི་གེ་དང་དོན་མི་གསལ་བར་བྱས་པ་སྟེ། དེ་ཤོད་ཅེས་བླ་མས་མ་འོངས་པའི་དོན་དུ་གསོལ་ བ་བཏབ་པའོ། །ད་ནི་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་གསུང་ལ་འཇུག་པའི་ཚིག་བླ་མ་ཆེན་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་དེ་མ་ཐག་པའོ། །འཇམ་དབྱངས་ཞེས་པ་ནི་འཇམ་ཞིང་མཉེན་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་དང་འདྲེས་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ལ་དམིགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཆེན་པོ་ཞེས་ཏེ་ས་བཅུའི་སེམས་དཔའ་རྣམས་དགར་བའོ། །འཛུམ་པའི་བཞིན་བལྟས་ཞེས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་རངས་པ་སྟེ། མཐར་ཐུག་པའི་གནས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལེགས་ཞེས་ལན་གསུམ་གསུངས་ཞེས་པ་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་ཐོབ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྤྱོད་པ་ཇི་སྙེད་པ་དང༌། དོན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་གསུང་ཇི་སྙེད་པས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་ཟབ་མོ་དང་ཡང་དག་པར་གསལ་བར་དམིགས་པ་ལ་ཐུགས་རངས་པའོ། །གཞན་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སྒྲ་བརྙན་ལྟ་བུར་ཞེས་པ་ནི་བྲག་ཅ་ལྟ་བུ་སྟེ་གྲག་ཀྱང་མ་གྲུབ་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པའི་གླུ་ནི་རྡོ་རྗེ་གླུ་སྟེ་དགའ་བར་བྱེད་པའི་གླུའོ། །དེ་ལྟ་བུས་བདག་ལ་བསྟན་ཞེས་བླ
Chinese
行持之后，由此产生的月亮使我们的净土清净，并使我等与十地之智慧者具有同等福分。所谓的秘密灌顶，即是秘密灌顶。以先前已行的因，则不会衰败，由此智慧所生的智慧将变得明晰。那又是什么呢？即金刚等等。金刚是秘密金刚。所谓的花瓣，是以特殊的因必定象征，花蕊也应知晓。从那二者所生的是月亮，如同莲子般的种子。那完全聚集，是修持七万二千那利后，被激发而聚集成十六。那又聚集成三。那到达心间的莲花，被激发后，为行为和风所摄持。那被说为，从方便智慧所生等等。那是容易理解的。所谓隐藏，是因为依于真实之基的人并不多，所以，此世尊使词语、文字和意义不明显，请说出那个，上师为了未来的意义而祈请。现在是进入妙音之语的词语，大上师的尊颜前所说，从那之后等等。从那之后，是祈请的当下。妙音是指以柔和悦耳的声音使众生满足，因为所有佛陀的伟大智慧完全清净。那与菩提混合，所以是菩萨，并非缘于菩提。那即是伟大，是为了区分十地菩萨们。观看微笑的面容，是非常高兴，因为证悟了究竟之处。说“好”三次，是因为获得如是性，以及与之相应的行为有多少，以及有多少追随意义的语言而祈请，以及对一切深奥和真实显现的目标感到满意。其他已说过了。如回声一般，如同山谷回音，虽然发出声音却没有实体之意。具有金刚一般的歌是金刚歌，是令人喜悦的歌。如是向我展示，祈请。
English
Having acted, may the moon arising from this purify our pure lands, and may it grant us equal fortune with those who possess the wisdom of the ten grounds. The so-called secret empowerment is the secret empowerment. Through the cause of what has been done before, it will not decay, and from that, the wisdom born of wisdom will become clear. What is that? It is the vajra and so on. The vajra is the secret vajra. The so-called petals are definitely symbolized by a special cause, and the pistil should also be known. What is born from those two is the moon, like a lotus seed. That which gathers completely is stimulated by practicing seventy-two thousand nadis and gathers into sixteen. That also gathers into three. That which goes to the lotus of the heart, having been stimulated, is held by action and wind. That which is spoken, arising from skillful means and wisdom, and so on. That is easy to understand. The so-called hidden, because there are not many people who rely on the true basis, therefore, this Bhagavan made the words, letters, and meanings unclear, please speak that, the lama prayed for the sake of the future meaning. Now are the words entering the speech of Manjushri, spoken before the face of the great lama, from then on and so on. From then on, it is immediately after the prayer. Manjushri means that beings are satisfied with a gentle and pleasing voice, because the great wisdom of all Buddhas is completely pure. That is mixed with bodhi, so it is a bodhisattva, not focused on bodhi. That is great, to distinguish the bodhisattvas of the ten grounds. Looking at the smiling face is very happy, because the ultimate place has been realized. Saying "Good" three times means that having attained suchness, and as many corresponding behaviors as there are, and as many words following the meaning as there are to pray, and being satisfied with the aim of making everything profound and truly clear. The others have already been said. Like an echo, like an echo in a valley, although there is sound, it does not mean that it is established. A song with a vajra is a vajra song, a joyful song. Showed me in that way, prayed.
Tibetan
་མ་ཆེན་པོས་གཞན་ཡིད་བརྟན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ཨ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འཇམ་དབྱངས་ཀྱི་ལུང་ཉིད་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཨ་ཞེས་པ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཨ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོའོ་ཞེས་པའི་གསུང་ལ་དཔྱད་ན། ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་སྒོ་སྟེ། དེ་ཡང་གསལ་ཟབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུ་བརྟགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་པ་དང་པོ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ཡི་ངོ་བོ་ལས་ཤེས་པ་ཙམ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་ནི་བི་སྟེ། རིག་པ་ཞེས་པའི་མིང་གི་ཡི་གེ་དང་པོའོ། །ཁ་ཅིག་དེ་འབའ་ཞིག་ལས་བརྩམས་ཏེ་རྟོགས་པར་བྱེད་དེ། ཕྱི་རོལ་དོན་རྣམས་ཡོད་པ་མིན། །སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་སེམས་ཡིན་ཏེ། །ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་གནས་འདྲ་བ། །སེམས་ ཙམ་དུ་ནི་ངས་བཤད་དོ། །ཞེས་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་ལས་མ་རྟོགས་པའི་རྟག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་འཇུག་གོ །དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱལ་པོ་སྟེ། ཡང་ཞིང་གཡོ་བའི་རླུང་གི་རྟ་ལ་ཞོན་ནས་རང་བཞིན་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཡཾ་ངོ༌། །དེ་ལས་སྨིན་པར་བྱེད་ཅིང་ཚ་བའི་མེ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རཾ་མོ། །དེ་ལས་སྡུད་པར་བྱེད་ཅིང་བརླན་པའི་ཆུ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་བཾ་མོ། །དེ་ལས་རྟེན་པར་བྱེད་ཅིང་སྲ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ལཾ་སྟེ། དེ་ལས་འབྱུང་བ་བཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། བསྡུས་པ་ལས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཧཱུཾ་ངོ༌། །ཧཱུཾ་ཕུང་པོ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཡིན་པར་སངས་རྒྱས་ལྔའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་ལས་དཔྱད་པར་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ། །ཟླ་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་རྣམ་གྲགས་པ། །རྣམ་སྣང་མཛད་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །མགོ་བོ་ཨེ་དབྱིབས་ཐུར་དུ་གནས། །མི་བསྐྱོད་པ་ཡི་ངོ་བོའོ། །དྲིལ་བུ་ལྟ་བུའི་ལུས་ཉིད་ནི། །རིན་ཆེན་ཏོག་གི་ངོ་བོའོ། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་དབྱུག་པ་ནི། །ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །རིང་པོ་ཨཱུ་ནི་ཕྱིན་ཕྱོགས་འགྱུར། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ངོ་བོའོ། །ཞེས་འབྱུང་བས་དེ་རྣམས་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པར་མ་ཤེས་པས་བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་པ་རྣམས་ནི་གནས་པའི་ཆོས་ལྟ་བུར་སྣང་ངོ༌། །དེས་གཟུང་བ་ནི་གཡོ་བའི་ཆོས་ལྟ་བུར་སྣང་སྟེ། །དེ་ལྟར་རང་བཞིན་གྱིས་དོན་གོང་མ་ལས་མ་གཡོས་ཏེ་དེའི་ངོ་བོ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱ་ཞེ་ན། ཨ་ལ་ལ་ལ་ཧོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་
Chinese
大成就者使他人心悦诚服。现在就宣说了以“阿”字等开头的文殊菩萨的教言。其中，“阿”字是万事万物的自性，因为不生之故，“阿”字是诸法之门。如果考察这句话，（阿字）是产生一切的门。那也是光明与深奥二者无别的自性，犹如虚空一般，通过一切考察得知其不生，从一开始就是自然成就的。从它的体性中显现出犹如仅仅是知识一般的东西，那就是“贝”（བི་），是“智慧”这个名称的第一个字母。有些人仅仅从此入手而证悟。外境诸法并非存在，种种显现皆是心，身体和受用及处所等，我已宣说唯是心。依靠《解深密经》等经论，由此而不能证悟的，一切常执都将归于空性。如是这般是识之王。又因为乘着摇动的风之骏马，从自性中产生，所以是“扬”（ཡཾ་）。由此产生使之成熟且炽热的火，所以是“让”（རཾ་）。由此产生摄集且湿润的水，所以是“旺”（བཾ་）。由此产生作为依靠且坚固的体性，所以是“朗”（ལཾ་）。由此，四 element（地水火风）与识，以及从集合中产生色等五蕴，所以是“吽”（ཧཱུཾ་）。“吽”是五蕴的体性，应当从此五方佛的偈颂中进行考察。如是说：半月和明点，是遍照如来之体性。头部呈“埃”字形向下，是不动如来之体性。铃铛般的身体，是宝生如来之体性。因此手杖是，无量寿佛之体性。长音“阿”是转变趋向，是不空成就佛之体性。如是说，这些是五蕴清净的缘故。这些没有被认识和加持的，就好像是住法的显现。由此所执著的，就好像是动法的显现。这样，自性不会从上面的意义中移动，应当证悟它的体性。如何证悟呢？说了“阿啦啦啦霍”，对此
English
The great accomplished one made others trust him. Now, the teachings of Manjushri, beginning with the syllable "A," are being proclaimed. Among them, the syllable "A" is the nature of all things. Because it is unborn, "A" is the gate of all dharmas. If we examine this statement, (the syllable A) is the gate from which everything arises. That is also the nature of clarity and profundity being inseparable, like the expanse of the sky. Through all examinations, it is known to be unborn and spontaneously accomplished from the beginning. From its essence, something appears as if it were merely knowledge, and that is "Bi" (བི་), the first letter of the name "wisdom." Some people begin with just that and attain realization. External phenomena do not exist; the various appearances are mind. Body, enjoyment, and places alike, I have explained as being only mind. Relying on scriptures such as the Saṃdhinirmocana Sūtra, all clinging to permanence that is not realized from that will enter into emptiness. Like that, it is the king of consciousness. Also, because it rides on the horse of the moving wind and arises from its own nature, it is "Yam" (ཡཾ་). From that arises the fire that ripens and is hot, so it is "Ram" (རཾ་). From that arises the water that gathers and is moist, so it is "Vam" (བཾ་). From that arises the essence that supports and is solid, so it is "Lam" (ལཾ་). From that, the four elements and consciousness, and from the collection, the five aggregates such as form are accomplished, so it is "Hum" (ཧཱུཾ་). "Hum" is the essence of the five aggregates, and it should be examined from this verse of the five Buddhas. As it is said: Half-moon and bindu, are the essence of Vairochana. The head is in the shape of "E" downwards, is the essence of Akshobhya. The body like a bell, is the essence of Ratnasambhava. Therefore, the staff is, the essence of Amitayus. The long "Ah" is the changing direction, is the essence of Amoghasiddhi. As it is said, these are because the five aggregates are completely pure. Those that have not been recognized and blessed are seen as abiding dharmas. What is grasped by that is seen as moving dharmas. Thus, the nature does not move from the meaning above, and its essence should be realized. How should it be realized? It is said, "A la la la Ho," to that