Tibetan
རྣམས་སོ། །དེའི་འགྲེལ་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བསླབ་པ་སྨེ་ཤ་ཅན་གྱི་བུ་མོ་བི་མ་ལ་མུ་དྲིའོ། །དེ་དང་བཅས་པར་བཅོ་བརྒྱད་པར་དུ་མཉན་ པ་ནི་ཟླ་བ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་བསྒྲུབ་པའོ། །བདག་གིས་མ་རྟོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་རྟོགས་པའི་དབའ་རླབས་མ་འཕྲོས་པའོ། །བླ་མ་ཆེན་པོས་ཀྱང་བདག་གིས་ཀྱང་མ་རྟོགས་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ཐུགས་ཅུང་ཟད་ཆད་ནས་འདི་མ་རྟོགས་པར་གཞན་ནི་དོན་མེད་དོ་པར་བསམས་ནས། རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་འདུས་པའི་གླེགས་བམ་དུ་བྱས་ནས་མགུལ་དུ་བཏགས་ནས་དེ་ལ་བྱང་ཕྱོགས་སུ་བགྲོད་དེ། རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་རྒྱབ་ན་ཀུ་བ་ཙ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚལ་ཡོད་དེ་དེར་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ཡི་དགོངས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལས་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་བདག་གནས་ཏེ། དེ་ན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་སྟག་དང་དྲེད་ལ་སོགས་པ་མང་ཞིང་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་པའི་ས་སྟེ། བདག་དེ་ལས་ཐར་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་དེར་ཟླ་བ་དྲུག་བསྐུལ་བ་དང་བཅས་པའི་བསྒྲུབ་པས་གཞན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་སོ་ཞེས་སོ། །ཇི་ལྟར་རྟོགས་ཤེ་ན། སྤྲུལ་པའི་དགེ་སློང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོས་སྤྲུལ་པའི་དགེ་སློང་བྱི་བའི་ཤམ་ཐབས་ཅན་ཆོས་གོས་ལས་ཐོད་བྱས་པ་གཅིག་ཞིང་རྨི་ཞིང་གནས་པ་དང༌། བླ་མ་གཉིས་ཏེ་བུ་ཆུང་དང་ལྡན་པའི་བུད་མེད་ངན་པ་དང༌། ཁྱི་མོ་དཀར་བ་མཚན་མ་ཅན་ནོ། །དེ་རྣམས་དང་ཕྲད་པ་ལས་རྟོགས་པའི་རླབས་མི་མངའ་བས་བླ་མས་དེ་རྣམས་ལམ་ཁྲེལ་ཏོ། །དེ་ནས་དགེ་སློང་གིས་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་མཆོག་ལ་གནས་པར་ཤེས་ནས། དེ་ལ་སྤྱན་རས་ཀྱིས་བཙའ་བའི་ཕྱིར། འཇམ་དབྱངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་ལོ། །ཚེས་གང་ཞེ་ན། མགོ་དང་ལག་གཉིས་ཡོལ་དང་ཚེས་བརྒྱད་རྒྱལ་ལ་བབ་ཅེས་སོ། །རྣམ་ཟླ་གང་ཞེ་ན། །སྟོན་ཟླ་ར་བ་ཞེས་སོ། །དུས་གང་ཞེ་ན། ཐོར་རངས་སྐྱེག་རེངས་ཤར་དུ་སུ་ཞེའོ། །དེར་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བླ་མ་ལ་མོས་པ་དྲིས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མོས་པར་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། དགེ་སློང་བླ་མ་དང་བཅས་པ་དེ་ཉིད་དུ་ཀང་པ་ཆུང་དུ་ཅིག་གི་ནང་དུ་ཞུགས་སོ། །དེ་ནས་བླ་མ་ཆེན་པོས་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་བླང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསོལ་བ་འདི་སྐད་དུ་བཏབ་པོ། །ཁྱོད་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ཞེས་པ་ནི་དག་པ་དང་མ་དག་ པ་རྣམས་སོ། །ཡབ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱང་དེའི་ཡེ་ཤེས་ལས་འཁྲུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུམ་ཡང་ཡིན་ཞེ
Chinese
这些是。它的解释是瑜伽学派的斯梅夏的女儿，维玛拉穆扎。与此一起听闻十八次，是指十八个月的修行。我没有领悟，是指领悟的波涛没有涌现。大上师也说“我也没领悟”，心中略有不悦，心想若不领悟这个，其他的都没有意义，于是将自己的手印汇集的书卷挂在脖子上，向北方走去。在金刚座（菩提伽耶）后面，有个叫做库瓦匝的园林，就去那里了。他的想法是，从菩提心的精华向外看的众生之中，我安住着，那里有贪欲等的虎和熊等很多，是非常恐怖的地方，我为了从那里解脱，所以在那里进行了六个月的精进修行，从而领悟了其他诸法的真如。如何领悟的呢？化身的比丘等等。也就是金刚持大士化现的比丘，穿着老鼠皮做的下裙，用僧衣做成头巾，独自一人在田野里睡觉。还有两位上师，即带着小男孩的恶妇，和有标记的白狗。因为与他们相遇而没有领悟的波涛，所以上师们将他们视为路上的障碍。之后，比丘知道自己安住在密咒行持的顶峰，为了用慈眼摄受他，便化现了文殊菩萨的坛城。日期是哪天呢？头和双手遮蔽，初八日降临。月份是哪个月呢？秋季的第一个月。时间是什么时候呢？托然、杰然、谢尔杜苏。在那里询问了对化现的坛城和上师的信心，并被赐予了对化现的坛城生起信心的开示，比丘和上师一起进入了一个小小的康巴中。之后，大上师为了领受文殊菩萨坛城的真如，念诵了这样的祈请文：您是等等。一切众生，是指清净和不清净的众生。父亲，是因为他们也是从他的智慧中产生的。也是母亲
English
These are. Its explanation is Vimala Mudri, the daughter of Smesha of the Yoga school. Listening to it eighteen times together refers to practicing for eighteen months. "I have not realized" means that the waves of realization have not arisen. The great master also said, "I have not realized either," and was slightly displeased, thinking that if this is not realized, nothing else is meaningful. So he made a collection of his own mudras into a book, hung it around his neck, and went north. Behind Vajrasana (Bodh Gaya), there is a garden called Kuwaza, and he went there. His idea was that among the sentient beings who look outward from the essence of Bodhicitta, I dwell. There are many tigers and bears, etc., of attachment, etc., and it is a very terrifying place. In order to be liberated from there, I practiced diligently there for six months, and thus realized the suchness of other dharmas. How was it realized? The emanation of the monk, etc. That is, the great Vajradhara manifested a monk, wearing a mouse-skin skirt, made a hood out of a monk's robe, and slept alone in the field. There were also two gurus, namely an evil woman with a small boy, and a white dog with markings. Because there were no waves of realization from meeting them, the gurus regarded them as obstacles on the road. Afterwards, the monk knew that he was dwelling at the peak of mantra practice, and in order to receive him with compassionate eyes, he manifested the mandala of Manjushri. What day was it? The head and hands were covered, and the eighth day arrived. What month was it? The first month of autumn. What time was it? Toran, Jeran, Sherdusu. There, he inquired about faith in the manifested mandala and the guru, and was given the instruction to generate faith in the manifested mandala. The monk and the guru entered a small Kamba together. Afterwards, the great master, in order to receive the suchness of the Manjushri mandala, recited this prayer: You are, etc. All sentient beings refers to pure and impure beings. Father, because they are also born from his wisdom. Also mother.
Tibetan
ས་པ་ནི་དེའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ནས་རིམ་པ་ལས་བྱུང་བ་ཇི་སྙེད་པའོ། །འཇིགས་པ་ཆེ་ཞེས་པ་ནི་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ནས་ཟབ་གསལ་གྱི་གྲུ་ཤོར་ནས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དབའ་རླབས་ཀྱིས་དཀྲུགས་ནས་སྐྱེ་གནས་བཞིར་དེད་དེ། མི་རྟག་པའི་སྲིན་པོའི་ཁར་འགྲོ་བའོ། །འགྲོ་བའི་དབང་པོ་ཞེས་པ་ནི་བདག་པོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྗེ་བཙུན་ཞེས་པ་ནི་བཀུར་བའི་འོས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་སེལ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་སྟོན་པའི་ཕྱག་གིས་གོང་དུ་སྨོས་པ་ལས་སྒྲོལ་བའོ། །ཡབ་སྟེ་ཡུམ་ཡང་ཡིན་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཁམས་གསུམ་གཏོང་བྱེད་ཅེས་སོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ལས་ཆེ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ཏེ། དེ་ལས་རང་སངས་རྒྱས། དེ་ལས་བྱང་ཆེ་བ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟེ། དེ་ལས་ཀྱང་ཆེ་བ་ནི་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཏེ། མཐར་ཐུག་པའི་གནས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བོ་ནི་འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་མངོན་དུ་མ་བྱས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་སྐྱོངས་ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པའོ། །དེ་ལྟར་འབྱུང་བའི་གནས་སུ་བསྟན་ནས། །ད་ནི་གཉིས་པའི་ཆས་ཡི་གེ་དང་བྲལ་བར་སྟོན་པ། ཐོག་མ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐོག་མ་མེད་ཁྱོད་ཅེས་པ་ནི་ཟབ་མོ་སྟེ་དང་པོ་མེད་པའོ། །དེ་མེད་པས་ཟླ་བ་ཚེས་པའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུའི་ང་རོ་མེད་པ་སྟེ། ཐིགས་པ་ནི་ཐིག་ལེའོ། །སྟེང་ཆ་ནི་ཨོཾ་སྟེ་གཞན་ཡང་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་མེད་པས་ཡི་གེ་མེད་ཅེས་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་རྣམས་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་མེད་ཀྱང་དེ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྣམས་གསོ་བར་བྱེད་པས་ན། བདུད་རྩི་རབ་དགའ་བ་དེ་སྟོང་བྱེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་ཞེས་སོ། །བདེ་བ་ནི་མཆོག་གི་དགའ་བའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམ་ཀུན་ཞེས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ལ་རབ་དགྱེས་བདེ་བ་ཞེས་ཏེ་ཟབ་མོ་དང༌། ཡང་དག་པར་གསལ་བ་མཚོན་པ་ཉམས་དགའ་བའི་གཟི་བརྗིད་ཕུང་པོའོ། །དེ་ལ་ མགོན་ཆེན་ཁྱོད་ཀྱིས་ཞེས་ཏེ་འཁྱམ་པ་ལྟ་བུར་གནས་པའི་སྐྱབས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ན་འཇམ་དབྱངས་སོ། །གཏོང་བར་མཛོད་ཅེས་པ་ནི་ཐབས་ཀྱིས་སྟེར་བས་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་འཕྲོ་བར་མཛོད་ཅིག་ཅེས་པའོ། །དེ་ལྟར་རང་བཞིན་གྱིས་བསྟོད་ནས། །ད་ནི་ལམ་གྱིས་བསྟོད་པ། སྐྱོན་གྱིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་ཞེས་པ་ནི་གཞན་གྱིས་བརྟགས་པའི་སྐྱོན་ཏེ། ཇི་བཞིན་པ་ལ་འཁྲུལ་པ
Chinese
原因是它从那法的界限中产生。所谓“我”等等，是指从智慧足下次第产生的所有。所谓“大怖畏”，是指从轮回的苦海中，失去深明之船，被业和烦恼的巨浪搅动，被驱赶到四生之处，走向无常的罗刹口中。所谓“众生之主”，是因为成为主宰。所谓“尊者”，是因为值得尊敬。所谓“消除痛苦”，是指用说法之手从上面所说的中解脱出来。为了显示既是父亲也是母亲，所以说是三界施予者。比普通人更伟大的是声闻，比声闻更伟大的是独觉佛，比独觉佛更伟大的是到达彼岸的菩萨，比菩萨更伟大的是文殊菩萨，因为他证悟了究竟的境界。凡夫是指没有证悟圣者之法的人。所谓“守护”，是祈请之意。如是显示为生起之处后，现在显示第二种，与文字分离。所谓“最初”等等。所谓“无始汝”，是甚深，即没有开始。因为没有它，所以没有像新月般的我慢，滴是明点。上面部分是嗡（ཨོཾ，梵文：ओ，罗马转写：oṃ，汉语字面意思：嗡），其他也应理解。因为没有那些，所以说没有文字，即没有那些所区分的。虽然如此，但以证悟它的智慧滋养众生的界限，所以说，甘露极喜彼空行。如是宣说，为了利益众生。安乐是至上的喜悦。所谓“一切佛”，是指蕴等等。对那些极喜安乐，即表示甚深和真实显明，令人愉悦的光辉之蕴。对此，大怙主您，因为是像流浪者一样安住的救护者，所以是文殊。所谓“请施予”，是指用方便给予，请传播到其他人的相续中。如是自性赞叹后，现在以道赞叹。所谓“过失”等等。其中，所谓“不为过失所染”，是指他人观察的过失，对如实者产生错乱。
English
The reason is that it arises from that realm of Dharma. The term "self" and so on refers to all that arises in sequence from the feet of wisdom. The term "great fear" refers to losing the ship of profound clarity from the ocean of samsara, being stirred by the waves of karma and afflictions, being driven to the four places of birth, and going to the mouth of the impermanent Rakshasa. The term "lord of beings" is because it has become the master. The term "venerable" is because it is worthy of respect. The term "eliminating suffering" refers to being liberated from what was mentioned above by the hand of teaching the Dharma. In order to show that it is both father and mother, it is said to be the giver of the three realms. Greater than ordinary individuals are the Shravakas, greater than them are the Pratyekabuddhas, greater than them are the Bodhisattvas who have reached the other shore, and greater than them is Manjushri, because he has realized the ultimate state. Ordinary individuals are those who have not manifested the Dharma of the noble ones. The term "protect" is a prayer. Having thus shown it as the place of arising, now it shows the second, which is separate from letters. The term "beginning" and so on. The term "beginningless you" is profound, that is, without beginning. Because it does not exist, there is no arrogance like the appearance of the waxing moon, the drop is the bindu. The upper part is Om (ཨོཾ，梵文：ओ，罗马转写：oṃ，汉语字面意思：嗡), and others should also be understood. Because those do not exist, it is said that there are no letters, that is, those that are distinguished by them do not exist. Although it does not exist like that, it nourishes the realms of sentient beings with the wisdom of realizing it, so it is said, the nectar is very joyful, that empties. Thus it was spoken, for the benefit of beings. Bliss is the supreme joy. The term "all Buddhas" refers to the aggregates and so on. To those, very joyful bliss, that is, representing the profound and truly clear, the heap of delightful splendor. To that, Great Protector you, because you are the refuge of those who abide like wanderers, therefore you are Manjushri. The term "please bestow" means to give with skillful means, please transmit it to the continuum of others. Having thus praised the nature, now praise with the path. The term "fault" and so on. Among them, the term "not stained by faults" refers to the faults observed by others, causing confusion about what is as it is.