Tibetan
བ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་ནི་སྒྲོ་བཟང་པོའོ། །ཆུའི་གནས་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ནི་སྒོ་ངན་པའོ། །དེ་ལྟར་སྒོ་བཟང་ངན་གཉིས་སུ་རང་གི་ཡེ་ཤེས་འགྲོ་བ་དང་འོང་བས་གར་སྐྱེ་བའི་རྟགས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། དབྲལ་བ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་གི་ཚེ་དཔྲལ་བར་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཡེ་ཤེས་འཕོ་བ་དེའི་ཚེ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ལྷར་སྐྱེ་བའི་རྟགས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྟེ་བར་ཡེ་ཤེས་འཕོ་བ་ན་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བའི་རྟགས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྤྱི་གཙུག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་འཕོ་བ་ན་གཟུགས་མེད་པའི་ལྷ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བའི་རྟགས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྣ་གཉིས་སུ་ཡེ་ཤེས་འཕོ་བ་ན་རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོར་རྣམ་ཐོས་སྲས་ལ་སོགས་པའི་གནོད་སྦྱིན་གྱི་གནས་སུ་སྐྱེ་བའི་རྟགས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྣ་བ་གཉིས་སུ་ཡེ་ཤེས་འཕོ་བ་ན་རིག་པ་འཛིན་པ་དང་མིག་སྨན་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་འགྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་གནས་སུ་འགྲོ་བའི་རྟགས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །མིག་གཉིས་སུ་ཡེ་ཤེས་འཕོ་བ་ན་མི་རྣམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་འགྱུར་བའི་རྟགས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཁ་རུ་ཡེ་ཤེས་འཕོ་བ་ན་ཡི་དགས་སུ་སྐྱེ་བའི་རྟགས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆུ་གནས་ནི་ཕོ་མཚན་ཏེ་དེར་ཡེ་ཤེས་འཕོ་བ་ན་དུད་འགྲོར་སྐྱེ་བའི་རྟགས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཆུ་མིན་ནི་བཤད་བའི་ལམ་སྟེ་དེར་ཡེ་ཤེས་འགྲོ་བ་ན་ཡང་སོས་ལ་སོགས་པའི་དམྱལ་བ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བའི་རྟགས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་འཕོ་བའི་རྣམ་པའི་ཆས་གར་སྐྱེ་བ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡང་དག་པའི་གནས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགག་པའི་སྦྱོར་བ་གསུངས་པ། སྒྲེགས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ། སྒྲོགས་པ་ལྔ་ཡི་ཡི་གེ་ ཡིས། །ཞེས་པ་ནི་ཧཱུཾ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ལྔ་སྒྲོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ས་བོན་ཏེ། དེས། སྟེང་གི་སྒོ་བདུན་དགག་པར་བྱ། །ཞེས་ཏེ། རང་གི་སྲོལ་གོང་གི་ཐད་ཀར་རང་གི་ལྕེས་བརྟེན་ནས་དགག་པའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་སོ་སོར་དགག་པའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཧཱུཾ་སངས་རྒྱས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཆུའི་སྒོ་སྟེ་མཚན་མར་སུཾ་དཀར་པོས་དགག་པར་བྱའོ། །ཆུ་མིན་དུ་སྟེ་བཤང་ལམ་དུ་ཀྵུཾ་སེར་པོས་དགག་པར་བྱ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྒོ་དགུ་བཀག་ནས་རང་གི་སེམས་དབྱིངས་སུ་འགྲོ་བའི་སྦྱོར་བ་གསུངས་པ་དེ
Chinese
额头等六处是好门。小便处等三处是恶门。像这样，从好坏二门，以自己的智慧出入，应当知晓将生于何处之征兆。如何知晓呢？从“额头”等开始说起。何时瑜伽士的智慧从额头迁移，彼时，应当知晓将生于色界天之征兆。同样，智慧从肚脐迁移时，应当知晓将生于欲界诸天之征兆。智慧从头顶迁移时，应当知晓将生于无色界诸天之征兆。同样，智慧从双鼻孔迁移时，应当知晓将生于须弥山顶端，南通子（梵文：Vaiśravaṇa）等夜叉之地的征兆。智慧从双耳迁移时，应当知晓将前往持明者和眼药等八成就的瑜伽士之地的征兆。智慧从双眼迁移时，应当知晓将转生为人类国王的征兆。智慧从口迁移时，应当知晓将生为饿鬼的征兆。同样，小便处即男根，智慧从彼处迁移时，应当知晓将生为畜生的征兆。非小便处即大便道，智慧从彼处迁移时，应当知晓将生于复活等诸地狱的征兆。如是，知晓智慧迁移之相，将生于何处后，因为所有这些都不是真正清净之地，所以宣说了遮止的方便法，从“发出声音”等开始说起。其中，“以发出声音的五字”是指（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），因为要发出五佛的声音。那也是金刚持，是成就一切佛之自性的种子字。由此，“遮止上方的七门”，即以自己的舌头依靠自己的脉轮上方，以遮止的方式来观想。或者，以各自遮止的方式来观想。（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是五佛的自性，已经在上面说过了。小便门，即在阴处，以白色（藏文：སུཾ，梵文天城体：सुं，梵文罗马拟音：suṃ，汉语字面意思：苏穆）来遮止。非小便处，即在大便道，以黄色（藏文：ཀྵུཾ，梵文天城体：क्षुं，梵文罗马拟音：kṣuṃ，汉语字面意思：克苏穆）来遮止。如是，遮止九门后，宣说了自己的心识进入法界的方便法。
English
The six places starting with the forehead are good doors. The three places starting with the urinary passage are bad doors. Thus, from the good and bad doors, one should know the signs of where one will be born by the coming and going of one's own wisdom. How should one know? Starting with "forehead" and so on. When the wisdom of a yogi transmigrates from the forehead, at that time, one should know it as a sign of being born as a deity in the form realm. Similarly, when wisdom transmigrates from the navel, one should know it as a sign of being born among the deities of the desire realm. When wisdom transmigrates from the crown of the head, one should know it as a sign of being born among the formless deities. Similarly, when wisdom transmigrates from the two nostrils, one should know it as a sign of being born at the summit of Mount Meru, in the abode of yakshas such as Vaishravana. When wisdom transmigrates from the two ears, one should know it as a sign of going to the abode of yogis who have accomplished the eight attainments such as knowledge holders and eye medicine. When wisdom transmigrates from the two eyes, one should know it as a sign of becoming a king of humans. When wisdom transmigrates from the mouth, one should know it as a sign of being born as a preta. Similarly, the urinary passage is the male organ, and when wisdom transmigrates from there, one should know it as a sign of being born as an animal. The non-urinary passage is the path of excretion, and when wisdom goes there, one should know it as a sign of being born in the hells such as revival. Thus, having known where one will be born by the characteristics of the transmigration of wisdom, since all of these are not truly pure places, the method of negation is taught, starting with "uttering." In that, "by the letters of the five utterances" refers to (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum), because it is to utter the five Buddhas. That is also Vajradhara, the seed syllable that accomplishes the nature of all Buddhas. By that, "negate the seven doors above," that is, one should meditate in the manner of negating by relying on one's own tongue directly above one's own channel. Or, one should meditate in the manner of negating individually. (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) is the nature of the five Buddhas, as has already been explained above. The urinary door, that is, in the genitals, should be negated with white (Tibetan: སུཾ, Devanagari: सुं, Romanized Sanskrit: suṃ, Literal Chinese meaning: Sum). In the non-urinary passage, that is, in the anal passage, it should be negated with yellow (Tibetan: ཀྵུཾ, Devanagari: क्षुं, Romanized Sanskrit: kṣuṃ, Literal Chinese meaning: Kshum). Thus, having blocked the nine doors, the method of one's own mind going into the sphere of reality is taught.
Tibetan
་ལྟར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རིམ་པ་འདི་ཡིས་ཞེས་པ་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བའོ། །རང་སེམས་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་སེམས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཏེ། དེ་ཁ་ཏོན་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འགྲོ་བའི་གནས་རིམ་པ་འདིས་བཙལ་བ་སྟེ། བསོད་ནམས་དང་སྡིག་པའི་ང་རྒྱལ་མེད་པས་དབྱིངས་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འགྲོ་བ་ཞེས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ། གང་ལ་བསོད་ནམས་སྡིག་མེད་ན། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་རབ་ཏུ་གསུངས། །ཞེས་སོ། །དེའི་རིམ་པ་གསུངས་པ། །ཕུང་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་རང་དང་གཞན་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དང༌། ཁམས་བཞི་པོ་ཀུན་ནས། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ་ལྟར། །ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་བསྒོམ་བྱས་ཞེས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། མདོར་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ནི། །སངས་རྒྱས་ལྔར་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས། །རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་ཉིད་ཀྱང་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །ཅེས་པ་དང༌། ས་ནི་སྤྱན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། །ཆུ་ཡི་ཁམས་ནི་མཱ་མ་ཀཱི། །དཀར་དང་སྒྲོལ་མ་ཞེས་བྱ་བ། །མེ་དང་རླུང་དུ་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །ཞེས་པས་སོ། །དེས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་གོང་ན་མེད་པ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྤྱིར་བསྟན་ཏོ། །ཁྱད་པར་དུ་གསུངས་བ། བདག་ཉིད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བདག་ཉིད་ནི་སྒྲུབ་པ་པོའོ། །ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ཡིས་ཞེས་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་ཆོ་ག་བཞིས་རང་གི་ལྷའི་ལུས་སུ་གྱུར་པར་བྱས་ལ། ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་ བཏབ་ལ། ཤེས་པ་འགྲོ་བའི་གནས་སྒོམ་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རྣམ་ཤེས་ནི་རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་སྐུར་གནས་པ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་གཉིས་ངོ་བོ་སངས་རྒྱས་སྐུར་གནས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཐ་མི་དད་པར་འགྲོ་བའི་གནས་ནི་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་པ་ལས་གྲུབ་ཅིང་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི། ཁ་དོག་སྣ་ལྔས་རབ་བརྒྱན་པ། །ཞེས་ཕྱོགས་ཀུན་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་དགུ་པ་མཆོག་ཅེས་འགྲོ་བའི་ཆོས་བདག་གི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། སྤྱན་ལ་སོགས་པ་དང་བརྟག་པ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། འདོད་པའི་ཁམས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང༌། བདག་གི་སྤྱི་བོའི་སྟེང་དུ་བསམ། །ཞེས་སོ། །དེ་རུ་ཞེས་པ་ནི་བུམ་པར་རོ། །རང་གི་སེམས་ཇི་ལྟར་གནས་ཤེ་ན། རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་བཅུ་ཚལ་ཅམ། །རྩེ་ལྔ་བསམས་ནས་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། གཉེན་
Chinese
如“如是”等等。 “以此次第”是指下面将要讲到的。 “自心之”是指自己的心，不依赖于善与非善之果的心。以此次第寻找那以念诵等八种方式行进之处，因为没有功德和罪恶的傲慢，所以必定进入法界。如是说。 如是说： “何者无功德与罪恶， 彼者即被宣说为菩提”。 如是说。 宣说了它的次第。 “蕴”等等。 也就是自己和他人的五蕴、十二处，以及所有四界。 “如瑜伽续部的解说”是指如理作意，如是说： “总而言之，五蕴， 极度著名为五佛。 金刚生处亦是， 菩提萨埵之胜妙坛城”。 如是说。 “地即名为眼， 水界即嘛嘛嘎， 白色与度母即是， 火与风极度宣说”。 如是说。 由此将证悟无上智慧之地，这是总的指示。 特别宣说了“自性”等等。 自性即是修行者。 “如所说”是指以四种次第仪轨，将外境空性等转化为自己的本尊之身。 以四手印印持。 为了观想识行之处，所以“法之”等等。 法界是无二智慧。 识是自己的识。 “自性安住于佛身”是指二者体性安住于佛身。 那些无有差别地行进之处，是由各种珍宝所成，并以白色等五种颜色善加庄严。 如是说，从各方放射光芒，具有九尖顶的金刚杵，是殊胜的行持之法，自性极度清净，即眼等和观察极度清净，为了摧毁欲界等的烦恼。 也就是，观想于自己的顶轮之上。 如是说。 “于彼”是指在瓶中。 自己的心如何安住呢？ “十个白色金刚成束， 观想五尖顶并作观察”。 如是说。 亲友
English
Like "as it is" and so on. "With this sequence" refers to what will be discussed below. "Of one's own mind" refers to one's own mind, a mind that does not depend on the fruits of virtue and non-virtue. With this sequence, one seeks the place where one goes in the manner of eight things such as recitation, because there is no arrogance of merit and sin, one will definitely enter the realm of reality. It is said. As it is said: "Whoever has no merit and sin, That is said to be perfect enlightenment." It is said. The sequence of that is explained. "Aggregate" and so on. That is, one's own and others' five aggregates, twelve sources, and all four elements. "According to the explanation of the Yoga Tantra" means to contemplate properly, as it is said: "In short, the five aggregates, Are extremely famous as the five Buddhas. The Vajra source itself is also, The supreme mandala of the Bodhisattvas." It is said. "Earth is called eye, The water element is Māmakī, White and Tārā are, Fire and wind are extremely proclaimed." It is said. By this, one will realize the ground of wisdom that is unsurpassed, this is a general instruction. In particular, "self-nature" and so on are explained. Self-nature is the practitioner. "As it is said" means that with the four sequential rituals of emptiness and so on, the external environment is transformed into one's own deity body. Sealed with four mudras. In order to contemplate the place where consciousness goes, therefore "of the Dharma" and so on. The Dharma realm is non-dual wisdom. Consciousness is one's own consciousness. "Self-nature abides in the Buddha's body" means that the nature of the two abides in the Buddha's body. Those places where they proceed without difference are made of various jewels and are well decorated with five colors such as white. It is said that the vajra with nine points that radiates light from all directions is the supreme practice of conduct, the self-nature is extremely pure, that is, the eyes and so on and the observation are extremely pure, in order to destroy the afflictions of the desire realm and so on. That is, contemplate on the crown of one's head. It is said. "There" refers to in the vase. How does one's own mind abide? "Ten white vajras in a bunch, Contemplate the five points and observe." It is said. Relatives