Tibetan
ངས་སུ་འགྱུར་བཞིན་པས་ཇི་ལྟ་བས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གནས་པའི་དགའ་བ་གསུམ་ནི་སྐུ་གསུམ་སྟེ། དེ་རྒྱུད་ལ་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་རང་རང་གི་དུས་སུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་རོ་མྱང་བའི་མཚན་ཉིད་བརྒྱད་དང་ལྡན་པར་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་གནས་པས་རྟག་པའོ། །གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པས་མ་གོས་པའི་ཕྱིར་ན། མི་གདུང་བའོ། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚ་བ་མེད་པས་ན་བསིལ་བའོ། །དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སེམས་ཅན་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པས་ན་གཅིག་པའོ། །འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་བདེ་བ་དང་ལྡན་པས་ན་བདེ་བའོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་འཁྲུལ་རྟོག་དང་བྲལ་བས་ན་དྲི་མ་མེད་པའོ། །ཟབ་གསལ་ནི་བྱང་ཆུབ་ལས་མི་ལྡོག་ཅིང་དོན་མཛད་པས་ན་དགའ་བའོ། །ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་དང་སེམས་ཅན་སེམས་མཉམ་པར་གཞག་པས་ན་ཡིད་དང་བའོ། །དེ་ལྟར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རོ་མྱང་བའི་མཚན་ཉིད་བརྒྱད་དེ། དེའི་རྣམ་གྲངས་ཀྱང་བདག་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་ན་བདག་པོའོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་མི་ཤིགས་པར་དཀའ་བ་འཛིན་པས་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་བའོ། །མཆོག་ཅེས་པས་ནི་མི་བསྐྱོད་ པ་མ་ཡིན་བའོ། །རིམ་པ་གཉིས་པའི་རིམ་པ་གཉིས་པ་བས་ན་རྫོགས་པའི་རྫོགས་པའོ། །ལས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱས་པས་ན་བྱ་བ་བྱས་པའོ། །ལམ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པས་ན་བྱེད་པ་བྱས་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོར་གྱུར་བས་ན་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའོ། །ལྟ་བའི་ཁུར་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང་བྲལ་བས་ན་ཁུར་ཆེན་བོར་བའོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཟུག་རྔུ་བསལ་བས་ན་ཚེར་མ་དཀྲུགས་པའོ། །གཟུགས་ནས་ཀུན་མཁྱེན་གྱི་བར་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བར་ཤེས་པས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའོ། །ཇི་བཞིན་པ་ལས་བྱུང་ཞིང་འགྲན་ཟླ་མེད་པས་ན་སྐྱེས་བུ་དཔའ་བོའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱུ་མཆོག་ལྟ་བུར་གྱུར་པས་ན་གླང་པོ་ཆེའོ། །ཇི་བཞིན་པའི་ཀླུང་དུ་གནས་པས་ན་དུལ་བའོ། །འཁོར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་འཁྲུལ་པ་ཙམ་དུ་མེད་པར་ཤེས་པས་ན་འཁོར་བའི་མཐའི་ཕ་རོལ་སོན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་དམ་པ་དེའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པས་ན་དོན་དམ་པའོ། །སྣང་བ་མི་འགོག་པས་ན་སྒྲིབ་པའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་བོ། དེ་གཉིས་ཀྱང་ཟུང་དུ་འཇུག་པས་ན་བདེན་པ་གཉིས་མེད་རྣལ་འབྱོར་ཆེའོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྣང་བའི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བའི་གནས་མེད་པས་དེ་དང་བྲལ་བས་ན་ཐབ་སྤངས་པའོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ལམ་ཡང་རང་རིག་གི་རྗེས་ལས་གྲུབ་པས་ན་ལམ་ཀུན་རྫོགས་པའོ། །སྟོབས་ལ་སོགས་པའི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་པས་ན་ཡོན་ཏན་འབྱུང་གནས་སོ། །སྒོ་གསུམ་སྐྱོན་མེད་པས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་ན་ཀུན་དུ་བཟང་པོའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་མི་འགྱུར་བས་ན་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་དེ་ཁོ་ནའོ། །མཚན་མ་མེད་པ་ལས་བྱུང་ཞིང་དེ་ལ་སོ་སོའི་རྩལ་ཡོད་པས་ན་སྐུ་སོགས་ཁམས་ཀུན་འགེངས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བླ་མར་གྱུར་པས་ན་གོང་ན་མེད་པའོ། །ཡང་དག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་པས་ན་ཡང་དག་གནས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་དེ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་གགས་པའི་མིང་གི་རྣམ་པ་མཐའ་ཡས་པ་ཀུན་ཀྱང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་འབའ་ཞིག་མཚོན་པ་སྟེ་མདོ་སྡེ་དང་རྒྱུད་རྣམས་སུ་བློ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་པར་རྟོགས་ པར་བྱའོ། །དེའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་ས་བཅུ་དང་ལྡན་པར་ལྷ་མོས་གསུངས་པས་བཅུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ས་བཅུ་ནི་འོག་ནས་འཆད་དོ། །གོང་གི་ལྷ་མོ་ནི་ཀ་མ་ལི་ལ་སོགས་པས་བསྡུས་པའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནི་ངན་པ་སྙིལ་བར་བྱེད་པས་ན་དགེ་བ་སྟེ་ས་བཅུ་གསུམ་ལ་གནས་པའོ། །དེ་སྐད་ཅིག་གིས་ནི་ཞེས་པ་ནི་བར་མའི་སྦྱོར་པ་གཉིས་སོ། །སྒྲིབ་བྲལ་ཞེས་པ་ནི་གདོད་མ་ནས་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བ་ནམ་མཁའ་ལྟར་དངས་ཤིང་དག་པ་དེས་རྟོགས་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་སོ། །ལྷ་མོའི་ས་བཅུ་གསུངས་པ། ཕྲེང་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཥཛྫ་རཱྀ་ཥ་ནི་ཥཱ་སོགས། །ཞེས་པ་ནི་ལྷ་མོ་བསྟན་བཅོས་ལས་བྱུང་བའི་གླུ་དྲུག་ལྡན་དང༌། སྙན་ཚིག་དང་ཕྲ་ལ་གདུང་བ་དང་ཁྲོ་ལ་ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་གླུའོ། །ཟིད་སྒྲ་ནི་འབད་པ་མེད་པར་འབྱུང་བའོ། །མགོར་གནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་འཇུ་བས། །ཞེས་པ་ནི་མགོར་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ལམ་ནི་དེས་ཏེ་དེས་རོ་འཐུང་བའོ། །སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པའོ། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་གསུམ་ནི་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གཞན་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་མྱོང་བར་བྱའོ། །འདིར་མྱོང་པར་བྱེད་པའོ། །ཕུང་པོ་ཁམས་སོགས་ཞེས་པ་ནི། །བླུན་པའི་རྫ་མཁན་རྣམས་ཏེ་སྣང་བར་མི་བྱེད་པས། སྲེག་པ་སྟེ་དེ་ཡང་བསྐྱོད་པ་སྟེ་ས་བཅུ་བའོ། །གཞན་ནི་གོ་སླ་བས་མ་བཤད་དོ། །བཅུ་པོ་དེ་ཡིས་ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་དང་ལྡན་པས་ཞེས་པའོ། །དང་པོ་ཞེས་པ་
Chinese
我所轉變的，如其所是安住的三喜即是三身。如彼續中所說，各自的時機到來時便會獲得。而那品嚐的體性具備八種，從「那時」等語開始宣說。也就是說，由於安住到輪迴存在之時，故是常。由於未被能取等分別念所染污，故不惱。由於沒有所知障等的熱惱，故是清涼。在勝義諦和世俗諦中，成為一切有情和諸佛的本質，故是一。具有輪迴和涅槃成為一體的安樂，故是樂。遠離顛倒的錯亂分別，故是無垢。深寂光明是不退轉菩提且能成辦義利，故是喜。以二種智慧將法性和有情之心平等安立，故是適悅。如是，大樂的品嚐體性有八種。其異名也有「主」等。由於成為一切之主，故是主。由於執持無二無別的堅不可摧，故是金剛持。所謂「殊勝」，即是非不動。由於是二重次第的二重次第，故是圓滿之圓滿。由於一切事業皆已成辦，故是已作所作。由於不是安住於道，故是已作能作。由於成為一切之主，故是大自在。由於遠離見解之擔等四者，故是捨棄重擔。由於去除顛倒貪著等的毒箭，故是拔除毒刺。由於了知從色蘊到一切智之間甚深且廣大，故是遍知。由於從如實性而生且無與倫比，故是大丈夫。由於成為一切群體中最殊勝者，故是大象。由於安住於如實性的深淵中，故是調伏。由於了知輪迴的一切法僅僅是錯亂顯現，故是已度脫輪迴之邊際。由於成為彼殊勝智慧之境，故是勝義諦。由於不遮止顯現，故以遮障之故是世俗諦。彼二者也雙運，故是二諦無別大瑜伽。由於沒有產生顛倒顯現之識的處所，故與彼分離，故是
English
The three joys that abide as they are, as I transform, are the three kayas. As it is said in that tantra, they will be attained in their own time. That very nature of tasting has eight characteristics, starting with "from then on." That is, because it abides until the end of samsara, it is permanent. Because it is not tainted by the grasping and other conceptualizations, it is not afflicted. Because there is no heat of the obscurations of knowledge and so on, it is cool. In the ultimate and conventional, it becomes the essence of all sentient beings and all Buddhas, so it is one. Because it possesses the bliss of samsara and nirvana becoming one, it is blissful. Because it is free from the delusion of perverted thoughts, it is stainless. Profound and clear, it does not turn back from enlightenment and accomplishes the benefit, so it is joyful. With the two wisdoms, it equally establishes the nature of reality and the minds of sentient beings, so it is pleasing. Thus, there are eight characteristics of tasting great bliss. Its synonyms are also "lord" and so on. Because it has become the lord of all, it is the lord. Because it holds the indestructible, indivisible, and difficult to break, it is Vajradhara. The so-called "supreme" is non-immovable. Because it is the double stage of the double stage, it is the perfection of perfection. Because all actions have been completed, it is what has been done. Because it does not abide on the path, it is what has been done. Because it has become the lord of all, it is the great powerful one. Because it is free from the burden of views and so on, it is the abandonment of the great burden. Because it removes the thorns of perverted attachment and so on, it is the uprooting of thorns. Because it knows the profound and vast from form to omniscience, it is omniscient. Because it arises from reality and is unparalleled, it is the heroic person. Because it has become like the best of all groups, it is the elephant. Because it abides in the depths of reality, it is tamed. Because it knows that all the phenomena of samsara are merely deluded appearances, it has crossed to the other side of the end of samsara. Because it has become the object of that supreme wisdom, it is the ultimate. Because it does not obstruct appearances, it is conventional because of obscuration. Those two are also united, so it is the great yoga of the non-duality of the two truths. Because there is no place for the arising of consciousness that appears perverted, it is separated from that, so it is
Chinese
断绝之意。声闻等道也由自智之后成就，故道皆圆满。是力量等一切伟大功德之生处，故是功德生处。三门无过失故遍及一切，故是普贤。于一切法之自性不改变故，是一切聚集之彼性。从无相中生起，且于彼有各自之作用，故是身等一切充满界。成为一切佛之至上者，故是无上。是一切真实之住处故，是真实住处，即是法界之异名。如是彼等极著名之无量名相，皆仅表示无二之智慧，于经部及续部中，具慧者应了知是金刚持大士之名号。彼之近取因具足十地，天女所说故，十等之语。十地于下当说。以上之天女是莲花女等所摄之手印。金刚持是摧伏恶者，故是善，住于十三地。彼刹那间等语，是二中间之结合。离垢者，谓从本初即离垢，如虚空般清净，彼即能了知。天女所说之十地，花鬘等语。ཥཛྫ་རཱྀ་ཥ་ནི་ཥཱ་སོགས། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等语，是天女论典所出之具六歌等，诗词及微细之悲伤及于嗔怒而嗔怒等贪欲之歌。寂声是无勤而生起。于顶上住菩提心融。谓于顶上住之菩提心之道，即彼，即彼饮其味。种种之行持是以上所说。三种智慧是亲近等之智慧。其他法界是喜等，当体验。于此体验之。蕴界等语。愚笨之陶师等，不显现故。焚烧，彼亦是移动，即是十地。其他易解故不说了。以十彼等语，谓具足彼等之意。最初之语
English
It means severance. The path of the Shravakas and others is also accomplished after self-awareness, so all paths are complete. It is the source of all great qualities such as strength, so it is the source of qualities. Because the three doors are without fault, it pervades everything, so it is Samantabhadra. Because it does not change from the nature of all dharmas, it is the only reality that gathers everything. It arises from the formless, and it has its own functions, so it fills all realms such as the body. It has become the supreme of all Buddhas, so it is unsurpassed. Because it is the abode of all that is true, it is the true abode, which is another name for the Dharmadhatu. Thus, all the infinitely famous names of those are only representations of non-dual wisdom. In the Sutras and Tantras, those with intelligence should realize that they are the names of the Great Vajradhara. The proximate cause of it is the ten bhumis, as spoken by the goddess, hence the words such as ten. The ten bhumis will be explained below. The goddess above is the mudra gathered by Kamalila and others. Vajradhara is the one who subdues evil, so it is good, abiding in the thirteen bhumis. The words such as "in that instant" are the combination of the two intermediate states. "Free from obscurations" means that it is free from obscurations from the beginning, clear and pure like the sky, and that is how it is realized. The ten bhumis spoken by the goddess, the words such as "garland." ཥཛྫ་རཱྀ་ཥ་ནི་ཥཱ་སོགས། (Tibetan, Devanagari Sanskrit, Romanized Sanskrit, Literal Chinese Meaning) and other words are the six songs etc. from the goddess's teachings, poems and subtle sorrows, and songs of desire such as anger at anger. The sound of silence arises without effort. The Bodhicitta dwells on the crown and melts. It means that the path of the Bodhicitta dwelling on the crown is that, that it drinks its taste. The various conducts are those mentioned above. The three wisdoms are the wisdoms of closeness etc. The other Dharmadhatu is joy etc., to be experienced. To be experienced here. The words such as aggregates and realms. Foolish potters etc., because they do not appear. Burning, that is also moving, that is the ten bhumis. Others are easy to understand, so I will not explain them. The words "with those ten" mean possessing those. The first word