Tibetan
ལས། །སྣང་བའི་ངོ་བོ་ཞེས་པ་ནི་དེའི་ཡུལ་ཅན་དང་ལྡན་པའི་ཐིག་ལེ་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་སྤྲོས་པའི་ངོ་བོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །ཡང་སྤྲོས་པ་གསུངས་པ། དེའི་འོད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་ཐིག་ལེ་དེའོ། །རང་གི་གནས་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་གནས་མཚན་མའོ། །སོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ནང་དང་ཕྱིའི་ལུས་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་དང་གནས་དང༌། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་ནང་དང་ཕྱིའི་ལུས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། རྟེན་རྣམས་གསལ་བར་བྱས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེའོ། །ནང་གསལ་ཞེས་བ་ནི་གཞག་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་གནས་བཅུ་དྲུག་ཏུ་གཞག་པའི་འོད་ཟེར་ཕྱིར་བྱུང་ནས་ཕྱིའི་ལུས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དང་རྟེན་དང་བཅས་པ་གསལ་བར་བྱས་ནས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་བཞུགས་པའི་སྤྱན་སྔར་གཤེགས་ཏེ་བདུད་རྩི་ཞུ་བར་བྱས་ནས། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་གནང་ནས་དེ་བླང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས་ནས་སྙིང་ག་ན་གནས་པའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེར་སོང་སྟེ། ཆ་ཤས་ལྔའི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གི་གཟུགས་སུ་གནས་པའི་བདུད་རྩི་བླངས་ནས་དེ་རྣམས་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་བྱུང་ནས། འོ་མའི་རྒྱུན་ལྟར་ཕྱོགས་བཅུ་ནས་འོངས་པར་བྱས་ནས་དེས་སེམས་ཅན་དང་ཞེས་ པ་ནི་ཁམས་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ནི་ས་འོག་མ་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་རྣམས་ནི་རྒྱུ་བའོ། །མི་རྒྱུར་བཅས་ཞེས་པ་ནི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡང་དག་པར་བསྡུས་ནས་གུར་སོགས་ཞུགས་ཞེས་ཏེ་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་ཞུགས་པའོ། །དེ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་གྱུར་ནས་ཆོས་དབྱིངས་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ལའོ། །དེ་ཡང༌། རྟེན་གྱི་འཁོར་ལོར་ཞུགས་བྱས་ལ། །ཞེས་པ་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་ངོ༌། །དེ་ཡང་བསྡུས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་རབ་བསྡུས་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི་ལྷ་འཁོར་ལོ་བཅོ་བརྒྱད་ལའོ། །དེ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་གྱུར་ནས་བདག་ལ་ཐིམ་པར་བྱས་ཏེ་བདག་ཉིད་ཀྱང་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏེ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་གནས་མཚན་མ་ལ་དམིགས་པའོ། །དེ་ཡང་རྟེན་རྣམས་ལ་བསྡུ། དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་འཁོར་ལོ་ལ་བསྡུ། འཁོར་ལོ་ཡང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔར་ཞུགས་པར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཡང་མི་སྣང་བར་གྱུར་ནས་དེའི་ཐུགས་ཀྱི་མཚན་མ་འབའ་ཞིག་ལ་དམིགས་པར་བྱའོ། །མཚན་མ་དེ་ཡང་བསྡུ་བར་བྱས་ནས་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེར་སེམས་གཟུང་བར་བྱའོ། །དེ་ལ། ཡང་ན་ནང་གི་ཚོགས་ཀུན་བསྡུས། །ཞེས་པ་ནི་ཐིག་ལེ་དེ་ཡང་རྟེན་རྣམས་ལའོ། །འཁོར་ལོ་དེ་ཡང་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ། །དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་གནས་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་ཞུགས་ནས་དེའི་ཐུགས་ཀའི་མཚན་མའི་དབུས་ན་གནས་པའོ། །རང་སྣང་ཐིག་ལེ་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་དེ་བཞིན་ཉིད་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ཐིག་ལེ་སྟེ། དེ་འབའ་ཞིག་ལ་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་སེམས་ཡང་དང་ཡང་དུ་གཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །ཇི་ཙམ་སྐྱོ་བ་འམ་བྱིང་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་ཀྱི་བར་དུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ནུས་བཞིན་བསྒོམ་པ་དེར། །སེམས་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཞུགས། །ཞེས་སོ། །ཡང་ནི་དེ་ལས་ཕྱིར་བྱུང་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་གཏོང་བ་སྟེ། ཐིག་ལེ་དེ་ལས་འོད་ཟེར་རང་གི་གནས་མཚན་མ་ལ་སོགས་པ་མི་སྣང་བ་རྣམས་བསྡུ་བའི་རིམ་པ་ལྟར་བཟློག་ནས་གསལ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡང་ནི་གོང་མ་ལྟར། །རིམ་པར་བཅུག་ནས་ཐིམ་ བྱས་ཏེ། །སེམས་ནི་ཐིག་ལེར་གཞག་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་གོང་མའི་རིམ་པ་ཁོ་ན་ལྟར་རྒྱུ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ། ཇི་སྲིད་སྣང་བའི་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པ་དེ་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་བསྡུས་ནས་དེ་ལ་སེམས་དགོད་པར་བྱའོ། །རང་གི་དབང་པོ་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་སྲོག་གོ །དེར་བཟུང་ནས་ཞེས་པ་ནི་ཐབས་ཀྱིས་སྟེར་བས་ཐིག་ལེ་དེར་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་ལས་གྲོལ་བའི་ངོ་བོས་བཟུང་བའོ། །དེའི་སྟོབས་ཀྱིས། ས་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆུ་ལ་ཞུགས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཤློ་ཀ་གསུམ་གསང་བའི་ཐིག་ལེའི་སྐབས་སུ་གསུངས་པ་ཁོ་ན་ལྟར་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་མཚན་མ་ལྔ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞུགས་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་ཏེ། རྩ་བའི་ཡེ་ཤེས་དམིགས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། དེ་ཞུགས་པ་ནི་བརྟན་པའོ། །བརྟན་པའི་སྟོབས་ལས་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྐུ་ཡང་ནམ་ཞིག་ན་འཇུག་པར་འགྱུར་བའོ། །ཇི་སྐད་དུ། བཟུང་བས་རྟག་ཏུ་སྟོབས་ལྡན་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡང་དག་འཇུག །ཅེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པོའི་མཚན་མ་བཟློག་པའི་ཐབས་གསུངས་པ། ཐིག་ལེ་ལ་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་ཐིག་ལེ་ལ་གོམས་པར་བྱེད་པའི་དུས་སུ་སེམས་ཡང་དང་ཡང་དུ་བཟུང་བས་གླལ་བ་དང་དགོད་པ་དང་འདར་བ་དང༌། ནམ་མཁའ་ལ་འཕར་བ་དང༌། བརྒྱལ་བ་འབྱུང་བ་དེའི་ཚེ། །ཐིག་ལེ་ཡང་དག་སྤྲོ་བྱས་ནས། །ཞེས་པ་ནི་སྣང་བའི་ཐིག་ལེའི་དམིགས་པ་བཏང་ནས་ཡི་གེ་དང་མཚན་མ་དང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པར་བྱ་བ་ནི་གོང་མའི་རིམ་པ་ལྟར་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པར་བྱས་པས་དེ་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ
Chinese
ལས། །显现之自性，意为观想不为彼之境及具相之明点一切相所扰之自性。如是说。又说及开展，彼之光，意为彼明点。自之处，意为自之处相。等字所摄，智慧萨埵之内外身亦坛城与处所，誓言萨埵之内外身与坛城，及所依皆明观，乃智慧明点。内明观，谓安住之光芒，意为安住于十六处之光芒向外发出，明观外身与坛城及所依等，于十方世界之界中安住者之前往，化为甘露。彼等亦赐予，为取彼故，入彼等之口，化为安住于心间之不坏明点。取五分字ཧཱུྃ（藏文， हूँ，梵文天城体，hūṃ，梵文罗马拟音，吽，汉语字面意思）之形中安住之甘露，彼等从金刚道中发出。如乳之流般从十方而来，以此有情等，意为三界一切。佛，意为地下等一切。彼等乃流动者。及不流动者，意为器世界。彼等一切亦摄集于菩提心之自性中，入帐等，意为进入守护轮。彼亦如是而成为法界手印，意为于法之生处。彼又，入于所依之轮，意为宫殿。彼亦摄集，于坛城中极摄集，意为十八天轮。彼亦如是而成为融入于自身，自身亦隐没，缘于智慧萨埵之处相。彼亦摄集于所依等。彼亦摄集于智慧萨埵之轮。轮亦入于智慧萨埵中。智慧萨埵亦隐没，唯缘于彼之心间相。彼相亦摄集，于不坏明点中摄持心。于彼，又或摄集所有内之众，意为彼明点亦
English
Thus. The nature of appearance means to contemplate the nature that is not disturbed by all the marks of the bindu that possesses its object. Thus it is said. Again, when expansion is mentioned, "by its light" refers to that bindu. "One's own place" refers to the mark of one's own place. Gathered by "etc.", the inner and outer body of the wisdom being, as well as the mandala and the place, the inner and outer body of the commitment being, the mandala, and the supports are all clearly visualized as the wisdom bindu. "Inner clarity" means that the rays of light that are placed, that is, the rays of light that are placed in the sixteen places, emerge outward and clearly illuminate the outer body, the mandala, and the supports, and then go before those who dwell in the realms of the ten directions and are transformed into nectar. They also grant permission, and in order to receive it, they enter into their mouths and become the indestructible bindu that dwells in the heart. Having taken the nectar that dwells in the form of the five-part letter HŪṂ (藏文， हूँ，梵文天城体，hūṃ，梵文罗马拟音，吽，汉语字面意思), they emerge from the vajra path. Like a stream of milk, they come from the ten directions, and by this, sentient beings, etc., means all three realms. "Buddhas" means all those below the earth, etc. These are the moving ones. "And the non-moving ones" means the container world. All of these are also gathered into the nature of bodhicitta, and "enter the tent, etc." means entering the protective wheel. That also becomes the dharmadhatu mudra, which means the source of dharma. That also, "enters the wheel of supports," means the palace. That is also gathered, "extremely gathered in the mandala," means the eighteen wheels of deities. That also becomes absorbed into oneself, and oneself also becomes invisible, focusing on the mark of the place of the wisdom being. That is also gathered into the supports, etc. That is also gathered into the wheel of the wisdom being. The wheel also enters into the wisdom being. The wisdom being also becomes invisible, and one focuses only on the mark of its heart. That mark is also gathered, and the mind is held in the indestructible bindu. There, "or gather all the inner assembly," means that bindu also
Chinese
于彼等所依也。该轮亦为誓句心，彼亦以智慧心之位等次第而入，住于彼之胸间相之中央。所谓自现明点，乃自之如是性加持之明点也。仅于彼，应以上师口诀屡屡摄持心也。如是说。为摄持直至无有何等厌倦或沉没等之故也。如所能而修习彼，心则屡屡入。如是说。又从彼出，谓圆满究竟之当下放舍也。从该明点，如收摄光芒自之位、相等等不显现者之次第，反转而令明也。彼后又如前者，次第放入而令融入，心则置于明点。谓如前者之次第唯一，从行持开始，乃至融入显现之明点，收摄直至彼时，于彼置心也。所谓自之根门，乃自之命也。于彼执持，谓以方便施予，以从该明点之舒放与收摄解脱之自性执持也。以彼之力，土地之轮入于水。如是等之三颂，如于秘密明点之时所说唯一，如经中所说之五相将生也。何以故耶？金刚萨埵入之故也。如是说。根本之智慧所缘乃金刚萨埵，彼入乃稳固也。从稳固之力，极清净之身亦何时将入也。如是云：执持故恒具力，金刚萨埵真实入。以是之故也。说五者之相反转之方便，于明点乃如是等也。彼亦于修习明点之时，以心屡屡执持故，于张口与欢笑与颤抖及于虚空跳跃及昏厥生起之时，明点真实舒放后，谓舍弃显现之明点所缘，应所缘于字与相与智慧心等，以如前者之次第周遍作已，彼将逆转也。
English
Also to those supports. That wheel is also the Samaya-being. That also enters through the stages such as the place of the Wisdom-being, and resides in the center of the sign of its heart. What is called self-appearing bindu is the bindu that blesses one's own Suchness. Only in that, the mind should be repeatedly held by the oral instructions of the Lama. So it is said. It is for holding until there is no boredom or sinking, etc. Meditating as much as possible, the mind enters again and again. So it is said. Again, it arises from that, which means releasing immediately after complete perfection. From that bindu, like the order of collecting the rays of light, one's own place, signs, etc., which do not appear, it should be reversed and made clear. Then again, like the previous one, gradually put in and dissolve, and the mind should be placed in the bindu. It is said that, like the previous order alone, starting from the movement, until it dissolves into the appearing bindu, it should be collected until that time, and the mind should be placed on it. What is called one's own sense faculty is one's own life. Having held there, it means holding with the nature of being freed from the expansion and contraction of that bindu by giving with skillful means. By its power, the circle of the earth enters the water. Like the three shlokas and so on, as it is said at the time of the secret bindu, the five signs mentioned in the Tantra will appear. Why? Because Vajrasattva has entered. So it is said. The fundamental wisdom object is Vajrasattva, and his entry is stability. From the power of stability, when will the completely pure body also enter? As it is said: By holding, it is always powerful, and Vajrasattva truly enters. Therefore. The method of reversing the signs of the five is taught, such as in the bindu. That is, when practicing the bindu, because the mind is held again and again, when yawning, laughing, trembling, jumping into the sky, and fainting occur, after the bindu is truly released, it means abandoning the object of the appearing bindu, and one should focus on letters, signs, wisdom-being, etc., and by making it pervasive like the previous order, it will be reversed.