Tibetan
ཀྱི་སྙིང་གའི་པདྨ་ཁ་སྦྱར་གྱི་དབུས་ན་ཐིག་ལེ་རྣམ་པར་གནས་པའོ། །ཇི་སྲིད་རང་བཞིན་དགའ་བའི་མན་ངག་ཐོབ་ནས་དེའི་དོན་ལ་མི་འཛིན་པ་དེ་སྲིད་དུ། །ལས་དང་ལས་མིན་རབ་བྱེད་པས། །ཞེས་ཏེ། སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་དང༌། སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་མ་ཡིན་པ་རབ་ཏུ་བྱེད་དེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་རང་བཞིན་མ་ཤེས་པས་ལས་སུ་སྨྲ་བ་སྟེ། དེས་མཐོ་རིས་དང་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པར་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་ལས་ཀྱིས་འཁོར་བར་ཡོངས་སུ་མི་ནུས་ཏེ་ལས་དེ་ཉིད་དེར་ཐིམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་བརྟན་པོ་ཞེས་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འཇིག་པ་རྣམས་སྤངས་པའི་ཞེས་པ་ནི་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་བསྐལ་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་བུའི་མི་ཤིགས་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པར་བཤད་པར་ཁས་འཆེས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེའི་གཞི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་གསུངས་པ་ཚངས་པའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་ས་བོན་བསྒོམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཚངས་པའི་སྤྱོད་པ་བཞིས་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པས་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཟད་བྱེད་གོང་མ་ལྟར་བྱས་ནས། ཕྱི་རོལ་གྱི་སྟོང་ཞེས་ཏེ་དངོས་པོར་འཛིན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱང་གོང་མ་ལྟར་བྱས་ནས། སོགས་ཀྱི་སྒྲས་བསྡུས་པ་རྟེན་བསྒོམ་པ་དང༌། རྒྱུ་ལ་དམིགས་པ་དང༌། དེ་གྱུར་པ་ལས་ཚད་མེད་པས་བསླང་བས་ས་བོན་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས། རང་གི་ལྷའི་སྐུ་རུ་བསྐྱེད་ནས་ཞེས་ཏེ་བསྙེན་པའོ། །ཀྱང་ཞེས་པ་ནི་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་བཏབ་པ་ནི་བསྒྲུབ་པའོ། །དེ་བཞིན་དབང་བསྐུར་བླང་བ་དང༌། ལྷ་མོའི་ཆོ་ག་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ཞེས་སོ། །རིམ་པ་འདི་ཡིས་ཞེས་པ་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བས་སོ། །ཐིག་ལེ་ལ་ཞེས་པ་ ནི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཁོ་ན་ལའོ། །རང་གི་སེམས་ནི་ཡང་དག་གཟུང༌། །ཞེས་པ་ནི་དབུགས་འཇུག་པའི་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཀྱིས་གསང་བའི་ངོ་བའི་སེམས་ཡང་དག་པར་བཟུང་བ་སྟེ། འདི་ནི་དེ་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་རྣམས་ཀྱང་དེའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རང་གི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་རང་གི་ལྷའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་མཚན་མའི་དབུས་ན་གནས་པའི་ས་བོན་ལས་ཁ་དོག་ལྔ་པའི་འོད་ཟེར་ལྔ་འཕྲོས་པའི་རྩེ་ལས་འོད་ཆགས་ཅན་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དཔག་
Chinese
于心间的合拢莲花中央，明点如是安住。如是，直至获得自性喜乐之口诀，且不执著于彼义之前。行作与非作，如是说。断除杀生等是作，杀生等是非作，如是行作。为何如是？因未识其自性，故说为业。彼将流转于天界与地狱等处。然若全然了知其自性，则业不能束缚于轮回，因业即消融于彼处。因此说为稳固。为何如是？因已舍弃坏灭之故，即已舍弃无常等劫。因此，承诺宣说应修持如是不坏明点。如何修持？宣说修持彼之生起次第，如梵天等。彼亦是种子观想先行之梵天四梵住，以有情为所缘，如上一般行作，令业之障蔽耗尽。外境之空，如是，为遮止执著实有，空性之等持亦如上一般行作。等等之语所摄集之依处观想，缘于因，以及从彼转变而生起无量，以种子等次第。于自身生起为本尊之身，如是，即是近修。然，亦是近修之义，以四手印印封，即是修持。如是，灌顶取受，以及明妃之仪轨，以及坛城轮之等持等，如前一般知晓。此次第，如是，以下将会出现。于明点，如是，是不坏明点。自心乃是真实摄持。如是说，谓以气入行之气，以秘密之自性心，真实摄持，此是就彼唯一而说。其他亦是彼之自性。如何？如自之等等。彼亦是自之本尊之智慧萨埵心间，于月轮上安住之种子，从彼生起五色光芒，从顶端生起光蕴等等之方便坛城轮，
English
In the center of the heart's folded lotus, the bindu thus abides. Thus, until the instruction of the joy of self-nature is obtained, and one does not cling to its meaning. Acting and non-acting, thus it is said. Abandoning killing and so forth is acting, killing and so forth is non-acting, thus acting. Why is it so? Because one does not know its self-nature, therefore it is said to be karma. It will transmigrate to heavens and hells and so forth. But if one fully knows its self-nature, then karma cannot bind one to samsara, because karma itself dissolves there. Therefore, it is said to be stable. Why is it so? Because it has abandoned destruction, that is, it has abandoned impermanence and other eons. Therefore, it is promised to explain that one should practice such an indestructible bindu. How to practice? It is explained to practice the generation stage of it, such as Brahma and so forth. That is also the four Brahma abodes of Brahma, with the seed visualization preceding, with sentient beings as the object, acting as before, causing the obscurations of karma to be exhausted. The emptiness of external objects, thus, in order to prevent clinging to reality, the samadhi of emptiness is also practiced as before. The contemplation of the support, which is gathered by the words "and so forth," focusing on the cause, and arising from that transformation immeasurably, with the stages of the seed and so forth. Generating oneself as the deity's body, thus, is approaching. However, it also means approaching, sealing with the four mudras, which is practice. Likewise, receiving empowerment, and the ritual of the consort, and the samadhi of the mandala wheel, and so forth, knowing as before. This sequence, thus, will appear below. In the bindu, thus, it is the indestructible bindu alone. One's own mind is truly grasping. Thus it is said, meaning that with the mind of the practice of breath entering, with the secret nature of mind, truly grasping, this is said only in its power. Others are also its nature. How? Like one's own and so forth. That is also the seed abiding in the center of the moon residing in the heart of one's own deity's wisdom being, from which arise five rays of five colors, from the tip arise light clusters and so forth, the wheel of the mandala of skillful means,
Tibetan
ཏུ་མེད་པ་སྤྲུལ་ལོ། །འཁོར་ལོ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་ཁམས་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པར་བྱས་ནས། ལས་ཅི་བྱེད་ཅེ་ན། དབུགས་ཀྱི་རྟ་ཞོན་ཀུན་རྟོག་རྣམས། །ཞེས་ཏེ་རླུང་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བྱུང་བའི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་གློ་བུར་བ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་རྟོག་པ་སྟེ། དེ་ལས་བྱུང་བ་དང་བཅས་པའོ། །དེ་དག་རྣམ་པར་གསལ་བས་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་བྱས་ཏེ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བྱས་ནས། །ཞེས་པ་ནི་བྱེད་པ་པོ་དང་བཅས་པའི་ངོ་བོ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་བདག་གི་སྣ་བུག་གཡོན་དུ་ཞུགས་པར་བྱས་པའོ། །དང་པོ་ནི་གཞན་ནོ། །དེ་གང་དུ་གནས་ཤེ་ན། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀ་ན་གནས་པའི་མཚན་མའི་དབུས་ན་གནས་པའི་རང་གི་ལྷའི་ས་བོན་ལ་ཐིམ་པས་ཞེས་སོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཞེས་པ་ནི། ས་བོན་དེ་ཉིད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་ཅི་གསུངས་པ། །ཞེས་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་མདོ་དང་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་སྟོབས་ལ་སོགས་པ། ཡང་དག་པར་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པའི་འོད་ཟེར་ལྔ་འབར་བ་རྣམ་པར་གསལ་བར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལས་ཀྱང་འོད་ཟེར་བྱུང་བས་ཞེས་པ་ནི་ཐིག་ལེ་ལས་སོ། །རང་གནས་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་གནས་མཚན་མ་གསལ་བར་བྱའོ། །དེ་ལས་ཕྱིར་བྱུང་ནས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ནང་གི་ལུས་གསལ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་ཕྱིའི་ལུས་དང༌། དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། གནས་རྟེན་མཚན་མ་དང་བཅས་པ་གསལ་བར་བྱས་ནས། དེ་ལས་ ཀྱང་བྱུང་སྟེ་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་ནང་གི་ལུས་ལ་མཐེ་བོའི་རྩ་བ་ལ་སོགས་པ་གནས་བཅུ་དྲུག་ན་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒྲ་ཡིག་བཅུ་དྲུག་གི་གཟུགས་སུ་གནས་པ་བཀུག་པར་བྱས་ནས་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་རང་གི་སེམས་ཉིད་ཐིམ་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེར་ནི་ཞེས་པ་ནི་ཐིག་ལེར་རོ། །རང་གི་སེམས་ཅུང་ཟད་བཟུང་བས་ཞེས་པ་ནི་གོང་མའི་རིམ་པས་འདིའི་མཐའ་བཟུང་བས་སོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། རྟེན་དང་རྟེན་ཅན་གྱི་འཁོར་ལོར་མོས་བྱས་ཞེས་ཏེ། དེར་ཆོས་འབྱུང་བ་ནས་བདུད་རྩི་མྱང་བའི་བར་གྱིས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་མོས་པས་བསྒོམས་ནས། དེའི་དབུས་ཀྱི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་སྣང་བའི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྣང་བ་བསྒོམས་ཏེ། དེའི་ཐུགས་ཀར་མཚན་མ་ལ་ཟླ་བའི་དབུས་སུ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཡེ་ཤེས་ལ་ཞེས་པ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཐིག་ལེ་གོང་དུ་སྒོམ་པ་
Chinese
无有能胜者，祈请降临！那些轮也遍布一切处，做什么用呢？“气之骑乘诸分别。”意为与风一同生起的遍计分别，是执著能取和所取，连同从那之中生起之物。那些清晰显现，也令那些有情成为坛城的轮。第二，坛城收摄后。意为连同作者的自性，那些也令菩提心、智慧的自性融入我的左鼻孔。第一种是其他的。那住在哪里呢？住在智慧勇士心间的明点中央，融入自己的本尊种子字中。那会变成什么呢？“那”指的是，那个种子字本身。“佛陀功德如何说？”意为从各种经和续中所说的力量等，为了真实生起，令不坏明点，各种颜色的五光闪耀，清晰显现。从那之中也生起光芒，意为从明点中。自处，意为令自己的处所明点清晰显现。从那之中出来，令智慧勇士的内身清晰显现，之后令外身以及，那的坛城以及，住所依处明点等清晰显现后，从那之中 也生起，令誓言勇士的内身，从拇指根部等十六处所住的菩提心，化为十六语文字的形象，迎请后，在不坏明点中，令自己的心性融入其中。在那里，意为在明点中。稍微执持自己的心，意为以更高的次第执持此的边际。那会变成什么呢？观想为所依和能依的轮，意为在那里，从法生起直到享用甘露之间，以信解圆满禅定的坛城而修习，在那的中央，观想誓言勇士显现，在其心间观想智慧勇士显现，在那的心间，在明点上，在月亮中央的不坏明点，对于智慧，意为以如镜智慧等的自性，观想明点于上方。
English
Invincible one, please come! Those wheels also pervade everywhere. What do they do? "The conceptualizations that ride on the breath." It means that the pervasive conceptualizations that arise together with the wind are the conceptualizations of grasping and being grasped, together with what arises from them. When those are clearly manifested, those sentient beings also become the wheels of the mandala. Secondly, after the mandala is gathered. It means the nature together with the agent. Those also cause the mind of enlightenment, the nature of wisdom, to enter my left nostril. The first one is different. Where does it reside? It resides in the center of the mark residing in the heart of the wisdom being, dissolving into the seed syllable of one's own deity. What will that become? "That" refers to the seed syllable itself. "How are the qualities of the Buddha spoken of?" It means that from the sutras and tantras, the powers and so on are spoken of. In order to truly generate them, the indestructible bindu, the five rays of various colors, should be clearly manifested. Light also arises from that, meaning from the bindu. Self-abiding means to clearly manifest one's own place, the mark. Coming out from that, the inner body of the wisdom being should be clearly manifested. Then the outer body and that mandala, and the dwelling place, the mark, and so on should be clearly manifested. From that also arises, causing the inner body of the commitment being, from the base of the thumb and so on, the mind of enlightenment residing in the sixteen places, to be transformed into the form of the sixteen vowel letters. After inviting them, one's own mind should be dissolved into the indestructible bindu. There, meaning in the bindu. By holding one's own mind slightly, it means that the higher order holds the edge of this. What will that become? Meditate on the wheel of the support and the supported, meaning that there, from the arising of Dharma to the tasting of nectar, practice by believing that the mandala of samadhi is complete. In the center of that, visualize the commitment being appearing, and in its heart visualize the wisdom being appearing. In that heart, on the mark, the indestructible bindu in the center of the moon, for wisdom, meaning with the nature of mirror-like wisdom and so on, meditate on the bindu above.