Tibetan
ས་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་རང་གི་ཤེས་པ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ཆོས་གང་ཡང་མེད་པ་སྟེ། དེ་ལྡང་བའི་དུས་སུ་ཕྱི་རོལ་དང་འཇུག་པའི་དུས་ནང་དང༌། གནས་པའི་དུས་གཉི་ག་བེམས་པོ་མེད་ཅིང་ཀུན་འདུས་སེལ་བ་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་རྟོགས་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། སྒྱུ་མ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྒྱུ་མ་ནི་རྐྱེན་ཚོགས་པའི་དབང་གིས་སྣང་ཡང་མེད་པའོ། །སྨིག་རྒྱུ་ནི་མྱ་ངམ་གྱི་རླུང་དུ་སྣང་ཡང་མེད་པའོ། །བྲག་ཅ་ནི་བྲག་དང་སྒྲ་ལས་གྲག་ཀྱང་མེད་ པའོ། །མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་ནི་འཁོར་ལོ་ལྟ་བུར་སྣང་ཡང་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ནོ། །འཁྲུལ་པ་ནི་མིའམ་སྦྲུལ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ནོ། །དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ནི་རྒྱ་མཚོའི་རླབས་གྱེན་དུ་སྣང་ཡང་གཙང་པོ་དང་རི་ལ་འབྲེལ་ཙམ་ན་གྲོང་ཁྱེར་དང་ཁང་པ་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པར་སྣང་ཡང་མེད་པའོ། །ཆུ་བུར་ནི་ཆར་པ་འབབས་པའི་དུས་སུ་ཆུ་ལས་བྱུང་བ་ནི་མེད་པའོ། །མིག་འཕྲུལ་ནི་ཕན་ཨ་ཤོ་བྱ་བའི་མིང་སྙན་པའི་བྱས་ཁྱེར་བ་སྩལ་བས་གཞན་ངེས་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པའོ། །གཟུགས་བརྙན་མེ་ལོང་དང་གདོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་དེ་སྣང་ཡང་མེད་པའོ། །ཆུ་ཟླ་ནི་ཆུ་བོ་དང་ལྟེང་ཀ་ལ་སོགས་པའི་ཆུ་མང་པོ་ལ་སྣང་ཡང་མེད་པའོ། །སོགས་ཀྱི་སྒྲས་བསྡུས་པས་རྨི་ལམ་དང་དབང་པོའི་གཞུ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཙམ་ནས་གང་དང་སྐལ་བ་མཉམ་ཞེ་ན། ས་བཅུ་དབང་ཕྱུག་རྣམས་དང་སྐལ་བ་མཉམ་སྟེ་ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་དང་དབང་དུ་གྱུར་པ་དུས་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རླུང་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བྱུང་བས་ན་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པས་ན་རང་བཞིན་གྱིས་བཟླས་པ་དེ་ལ། རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་རབ་ཏུ་འབད། །ཅེས་པ་སྟེ། ལས་དང་པོ་པ་ལ་སོགས་པས་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །མན་ངག་མེད་པར་མི་རྟོགས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདི་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྔགས་བཟློས་ཀྱང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རླུང་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བྱུང་བས་ན་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་གནས་ཀྱང་བླ་མས་མ་ཟིན་པས་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ། །ཕྱི་རོལ་ཞེན་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དེ་ནི་ཡང་དག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བསྒོམ་པའི་བར་ཚོད་ཅེས་པ་ནི་བགྲང་ཕྲེང་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པས་སེམས་གཡེང་བར་འ
Chinese
所谓“一切”是指除了自己的觉知之外，没有任何法。当它升起的时候是外，进入的时候是内，安住的时候两者皆无实体，并且会领悟到包括总集、遣除十二缘起等意义。那又是什么呢？就是幻象等等。幻象是因缘聚合的力量而显现，但实际上并不存在。海市蜃楼是显现在荒漠中的风，但实际上并不存在。回声是从岩石和声音中发出，但实际上并不存在。火轮是看起来像轮子，但实际上并非如此。错觉是看起来像人或蛇等等，但实际上并非如此。乾闼婆城是海浪向上涌现，稍微与河流和山脉相连时，看起来像是城市和白色房屋等等，但实际上并不存在。水泡是在下雨的时候从水中产生，但实际上并不存在。眼花缭乱是由于名叫“潘阿肖”的美妙名字所带来的影响，看起来像是其他人所确定的那样，但实际上并非如此。影像依赖于镜子和脸部的中心而显现，但实际上并不存在。水中的月亮显现在河流和水池等许多水中，但实际上并不存在。等等的词语包括梦境和彩虹等等。仅仅如此，与谁分享同样的命运呢？与十地自在者们分享同样的命运。也就是说，十地菩萨安住在法云地，具有无数如幻化般的功德。与他们分享同样的命运，是因为智慧和自在，在那个时候，一切众生都与风一同出现，因此自然而然地安住，因此对于自然念诵，瑜伽士们会非常努力。这是为了让初学者等等学习。为了表明没有口诀就无法领悟，所以说“这”等等。即使念诵咒语等等，也是因为在无始之初，一切众生都与风一同出现，因此即使安住在金刚念诵中，如果得不到上师的摄受，也不会领悟。为了完全舍弃对外境的执着而说：“那才是真实”等等。所谓的禅修的间隔，是指专注于念珠和声音等等，会导致心散乱。
English
The term "everything" means that there is no dharma other than one's own awareness. When it arises, it is external; when it enters, it is internal; and when it abides, both are without substance. Moreover, one will realize the meaning of the twelve links of interdependent origination, including aggregation and elimination. What are these? They are illusions, and so on. An illusion appears due to the power of assembled conditions, but it does not actually exist. A mirage appears as wind in a desert, but it does not exist. An echo sounds from rocks and sounds, but it does not exist. A fire wheel appears like a wheel, but it is not so. A delusion appears as a person or a snake, but it is not so. A city of gandharvas appears as waves rising from the ocean, and when slightly connected to rivers and mountains, it appears as cities and white houses, but it does not exist. A water bubble arises from water during rain, but it does not exist. Optical illusions, due to the influence of the beautiful name "Pan Asho," appear as if determined by others, but they are not so. An image appears dependent on a mirror and the center of the face, but it does not exist. The moon in water appears in many waters such as rivers and ponds, but it does not exist. The word "etcetera" includes dreams and rainbows, and so on. To what extent do they share the same fate? They share the same fate as the ten powerful grounds. That is, the bodhisattvas abiding on the tenth ground, the cloud of dharma, possess immeasurable qualities such as transformation. Sharing the same fate with them means that wisdom and power are attained. At that time, all sentient beings arise together with the wind, and therefore abide naturally. Thus, yogis strive diligently in natural recitation. This is for beginners and others to learn. To show that one cannot realize without instructions, it says, "This," and so on. Even if mantras are recited, it is because all sentient beings arose together with the wind in the beginningless time. Therefore, even if one abides in vajra recitation, one will not realize it without being guided by a guru. To completely abandon attachment to external objects, it is said, "That is truly real," and so on. The so-called interval of meditation refers to focusing on rosaries and sounds, which leads to mental distraction.