Tibetan
ན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའོ། །ཁྲོ་བོ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་བཞིའི་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་རེ་རེའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ་གཅིག་ལའང་རྟོགས་པར་བྱའོ། །རེ་རེ་ལའང་དགོས་པའི་རྣམ་པ་གཞན་གསུངས་པ་དེ་བཞིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དམ་ཚིག་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་སྔོན་མཐོང་བའི་དོན་ལ་གང་དྲན་ཞེ་ན། རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ཆོ་ག་བཞིན། །དང་པོ་ཞེས་ཏེ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་སྔགས་བཟླ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཟླ་བར་ཞུགས་པའི་ཆོ་ག་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་ལ་གསལ་བར་བྱ་བའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་སྔོན་མཐོང་བའི་དོན་ལ་གང་དྲན་ཞེ་ན། ཆོ་ག་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་གོང་མ་ལས་ཕྱེ་བ་སྟེ། གཙོ་བོའི་ས་བོན་དང༌། ལྷའི་འཁོར་དང་དེ་དབྱུང་བ་དང༌། འཁོར་ལོ་གཞན་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱ་བ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་བཞིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་ལས་གསལ་བར་བྱའོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་སྔོན་མཐོང་བའི་དོན་ལ་གང་ཞེ་ན། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བསྒོམ་པའི། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་ཞེས་ཏེ་ཆུང་ངུ་དང་བར་མ་དང་ཆེན་པོའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་བསྒོམ་པ་དེ་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་ལས་རང་ཡང་དྲན་པར་རྣམ་པར་སྨོན་ཞིང་དེའི་གཟུགས་དྲན་པའོ། །སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་གཟུགས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་སྔོན་མཐོང་བའི་དོན་ལ་གང་དྲན་ཞེ་ན། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རྡོ་རྗེ་སེམས། །བསྐྱེད་པ་ཞེས་པ་ནི་འགྲོ་བའི་སེམས་བབས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་བསྐྱེད་པ་ལས་དང་བཅས་པ་དང༌། རང་གི་ལྷ་ལོངས་སྤྱོད་བཞི་དང་ལྡན་ཞེས་ཏེ། བར་གྱི་སེམས་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་རང་གི་ལྷ་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་དང་ལྡན་པ་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་ལས་གཟུགས་དང་མཚན་མ་ལ་སོགས་པའི་རྗེས་སུ་གསལ་བ་རྙེད་པའོ། །དམ་ཚིག་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་སྔོན་མཐོང་བའི་དོན་ལ་གང་དྲན་ཞེ་ན། བདུད་རྩི་མྱང་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་ཏེ་གསང་བའི་མཆོད་པ་ས་བོན་མྱང་བ་དང༌། བདུད་རྩི་མྱང་བ་དང༌། ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་ལས་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་མ་སྐྱེས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་སྔོན་མཐོང་བའི་དོན་ལ་གང་དྲན་ཞེ་ན། སྤྲོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དག་ཀྱང༌། ཅི་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དག་ལས་གཞན་གྱིས་བརྟགས་པའི་ཆོས་ཅི
Chinese
以及那由他成就者和佛眼佛母等等。忿怒尊随念是指阎魔、阎魔法王等四尊。对它们各自坛城的轮，都应视为已获得灌顶，即使对其中一尊也应如此理解。对每一尊，也应如“同样”等所说，讲述其他所需之相。誓言随念是指对先前所见之义，应忆念什么呢？如随欲仪轨。首先念诵随欲咒语，以及诸佛悉皆随入，先行入于月亮的仪轨，应在广略中明示。坛城随念是指对先前所见之义，应忆念什么呢？如第二仪轨等坛城，是从前文区分开的，即主尊的种子字，以及本尊眷属和遣除之，以及与其他轮无二无别，以四种受用加持，应在广略中明示。身语意和有情随念是指对先前所见之义，应忆念什么呢？观修身语意，三金刚即指观修小、中、大三种金刚，应在广略中，自己也忆念，并忆念其形象。一切咒语的总集形象随念是指对先前所见之义，应忆念什么呢？ 五智金刚萨埵，生起是指以有情心降临等次第，生起金刚持以及事业，以及自己的本尊具足四种受用，即以中间心入等次第，自己的本尊具足四种亲近修持，从广略中获得形象和相等等的随念显现。誓言随念是指对先前所见之义，应忆念什么呢？饮用甘露等，即指秘密供养，品尝种子字，以及饮用甘露，以及将一切作为平等性等等，应在广略中明示。般若波罗蜜多和无生随念是指对先前所见之义，应忆念什么呢？那些所说的坛城，什么也不存在，即指从那些坛城之外，由他者所观察的法
English
And also the Nayuta accomplished ones and Buddhalocana and so on. The wrathful deity recollection refers to the four, such as Yama, Yamaraja, etc. Each of their mandala wheels should be regarded as having received empowerment, and this should be understood even for one of them. For each one, other necessary aspects should also be described, as stated in "similarly" and so on. The samaya recollection refers to what should be remembered regarding the meaning previously seen? Like the subsequent desire ritual. First, recite the mantra of subsequent desire, and the ritual of all the Tathagatas entering subsequently, entering the moon in advance, should be clearly shown in detail and brief versions. The mandala recollection refers to what should be remembered regarding the meaning previously seen? Like the second ritual and other mandalas, which are distinguished from the previous one, namely the seed syllable of the main deity, and the retinue of deities and their removal, and being non-dual with other wheels, blessed with the four enjoyments, should be clearly shown in detail and brief versions. The body, speech, mind, and sentient being recollection refers to what should be remembered regarding the meaning previously seen? Meditating on body, speech, and mind, the three vajras refer to meditating on the small, medium, and large three vajras, which should be remembered by oneself in detail and brief versions, and remembering their form. The recollection of the general form of all mantras refers to what should be remembered regarding the meaning previously seen? The Vajrasattva of the five wisdoms, arising refers to the arising of Vajradhara with activities through the stages of the descent of sentient beings' minds, and one's own deity possessing the four enjoyments, namely one's own deity possessing the four approaches and accomplishments through the stages of entering the intermediate mind, obtaining the clear appearance of the form and characteristics etc. from detail and brief versions. The samaya recollection refers to what should be remembered regarding the meaning previously seen? Tasting nectar etc., refers to the secret offering, tasting the seed syllable, and drinking nectar, and making everything into equality etc., should be clearly shown in detail and brief versions. The Prajnaparamita and unborn recollection refers to what should be remembered regarding the meaning previously seen? Those proclaimed mandalas, nothing exists, refers to the phenomena observed by others apart from those mandalas.
Tibetan
་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ནི་གཉིས་མེད་ངོ་བོ་རུ། །ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དག་ཀྱང་དེའི་དུས་ཉིད་ན་གསལ་བ་མི་འགོག་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་དེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོར་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་ལས་དྲན་པའོ། །ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ལ་སོགས་པ་མཆོད་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་སྔོན་མཐོང་བའི་དོན་ལ་གང་དྲན་ཞེ་ན། རང་གི་རིགས་ཀྱི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བུད་མེད་བར་མའི་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞིས་དག་པ་རིགས་ལྔས་རྒྱས་བཏབ་པ་ནས། རྗེས་སུ་ཆགས་པས་མཉེས་པར་བྱ་བ་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་ལས་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་རྣམས་ནི་སྔོན་མཐོང་བའི་དོན་ལ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་ན་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཡན་ལག་གོ །གང་དག་གཟུང་བ་ལ་ཉམས་པའི་བློ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་འདི་བྱའོ་ཞེས་གཞན་དག་ཀྱང་འདོད་དོ། །ད་ནི་དགའ་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་ཐིག་ལེ་གསུངས་པ། དེ་ལྟར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡན་ལག་གསུམ་གྱིས་ནི་ཞེས་པ་ནི་དགག་གཏོ་ང་དང༌། གཟུང་བ་དང༌། རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཡན་ལག་གིས་སོ། །དེ་གསང་བའི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པར་བྱས་ནས། སྤྲུལ་པའི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པའི་དགོས་པ་གསུངས་པ། ནོར་བུ་ལས་ནི་བྱུང་ནས་ཀྱང༌། །ཁམས་ཀུན་ཁྱབ་པར་བྱེད་པས་ནི། །ཞེས་ཏེ་དབང་གི་མཐར་ཐུགས་རྗེ་རྒྱས་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་གནས་པའི་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་སྟེ་སྦྲུལ་པའི་སྐུ་སྒོམ་པར་བྱེད་པའམ་ཡང་ན་ཐིག་ལེ་བཞི་ལ་སོགས་པར་སྤྲོས་པའི་ཕྱིར་ན་སྤྲུལ་པ་སྟེ་དེ་བསྒོམས་བཤད་དོ་ཞེས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རང་གི་སྤྱི་བོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རང་གི་སྤྱི་བོ་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་ལྷའི་མགོའི་དབུས་ཏེ་ཀླད་རྒྱས་སུའོ། །སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀ་རུ། །ཞེས་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་སྐབས་སུ་གནས་བསྐྱེད་ནས། ས་བོན་མཚན་མ་ཕྲ་མོ་ལས་གྱུར་པའི་སྐུའི་རྡོ་རྗེ་བསམས་ཏེ་དེའི་ཐུགས་ཀ་རུའོ། །མཚན་མ་ལ་གནས་རླུང་དཀྱིལ་འཁོར། །ཞེས་པ་ནི་ཟླ་བ་ལ་ས་བོན་ལས་གྱུར་པའི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བར་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁ་དོག་དུད་ཀ་དབྱིབས་གཞུའི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་ལ་ཟླ་བའི་གདན་བསམས་ནས་དེ་ལ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ས་བོན་ཨོཾ་དཀར་པོ་བསྒོམས་ནས་དེ་ཡང་འོང་བའི་མཚན་ཉིད་བསམ་ཞེས་ཏེ། གནས་སྐབས་ཀྱི་བཞི་དང་ལྡན་ཡང་འོང་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་གནས་པའོ། །གཞན་མ་རྣམས་ཀྱང་རིམ་པ་དེས་བསྒྲེ་བར་བྱའོ། །ཆུ་ནི་ཟླུམ་པོའོ། །མེ་ནི་གྲུ་གསུམ་མོ། །དབང་ཆེན་ནི་གྲུ་བཞིའོ། །དེ་ལྟར་འབྱུང་བ
Chinese
也因为不是有，所以是空性。是般若波罗蜜多。那是二无的自性。说的是那些坛城也在那个时候显现并不阻碍，因此在那二无的自性中，从开展和收摄中忆念。忆念嗔恨等供品，如果忆念以前见过的东西，那么忆念什么呢？说是自己的种姓等。也就是从自己种姓的中间妇女，以四种亲近修持清净，以五种姓增广，之后以贪恋使之欢喜，从开展和收摄中使之显现。那些是忆念以前见过的东西，所以是忆念的支分。那些执著于所取的衰败心的人们，也希望其他人这样做。现在宣说了远离喜乐的智慧自性，化身明点。如是等等。以三支分是指遮止，所取和忆念的支分。那样秘密明点被修习后，宣说了修习化身明点的必要。 从如意宝中生出，以遍布一切界，说是自在的究竟，处于大悲增长的支分中的化身轮，也就是修习化身，或者因为在四明点等上开展，所以是化身，说是修习它。怎么样呢？说是自己的头顶等等。自己的头顶是指自己本尊的头顶中央，也就是脑髓中。身之金刚于心间，说的是在生起次第的阶段中，生起处所后，观想从种子字相微细所变的身金刚，就在它的心间。相上安住风坛城，说的是在月亮上，在从种子字所变的轮的中心，风的坛城颜色如烟，形状如弓的形态安住，在上面观想月亮的座垫，然后在上面观想身金刚的种子字白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），并且观想它也是到来的相，也就是虽然具有暂时的四种，也安住在到来的相中。其他的也按照那个次第来区分。水是圆形的。火是三角形的。大自在是四方形的。如是生出
English
Also, because it is not existent, it is emptiness. It is the Perfection of Wisdom. That is the nature of non-duality. It is said that those mandalas also appear at that time without obstruction, therefore, in that nature of non-duality, it is remembrance from expansion and contraction. Remembering offerings such as hatred, if one remembers what one has seen before, then what does one remember? It is said to be one's own lineage, etc. That is, from the intermediate woman of one's own lineage, purified by the four practices of closeness and accomplishment, expanded by the five lineages, and then made joyful by attachment, making it manifest from expansion and contraction. Those are the remembrance of what one has seen before, so it is a limb of remembrance. Those with minds deteriorated by clinging to the grasped also desire others to do this. Now, the illusory bindu, the nature of the wisdom of joy and detachment, is spoken of. Thus, and so on. The three limbs refer to the limbs of negation, the grasped, and remembrance. After that secret bindu is cultivated, the necessity of cultivating the illusory bindu is spoken of. From the wish-fulfilling jewel, it arises and pervades all realms. It is said that the illusory wheel, which is the ultimate of freedom, resides in the limb of increasing compassion, that is, cultivating the illusory body, or because it expands on the four bindus, etc., it is the illusory body, it is said to cultivate it. How is it? It is said to be one's own crown of the head, etc. One's own crown of the head refers to the center of the head of one's own deity, that is, in the brain. The Vajra of the Body in the Heart, it is said that in the stage of the generation sequence, after generating the place, one contemplates the Vajra of the Body transformed from the subtle seed syllable, and it is in its heart. The Wind Mandala Residing on the Sign, it is said that on the moon, in the center of the wheel transformed from the seed syllable, the wind mandala, the color of smoke, the shape of a bow, abides, and on it one contemplates the seat of the moon, and then on it one contemplates the white Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), the seed syllable of the Vajra of the Body, and one contemplates that it is also the nature of coming, that is, although it possesses the four temporary states, it also abides in the nature of coming. The others should also be distinguished by that order. Water is round. Fire is triangular. The Great Powerful One is square. Thus, it arises.