Tibetan
ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་ཐེག་པ་འོག་མ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པར་གསུངས་པ། དེ་འདྲ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཞེས་པ་ནི་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཉན་ཐོས་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རང་སངས་རྒྱས་ནི་བསེ་རུ་ལྟ་བུ་དང༌། ཚོགས་ཤིང་སྤྱོད་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་དང་དབུ་མ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ལ་གནས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ས་བཅུ་ལ་གནས་པའོ། །བླ་བཅས་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ནི་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་དང་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་དང་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་སོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་འདི་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་སོ། །འོ་ན་གང་གིས་ཤེས་ཤེ་ན། འདིའི་དོན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིའི་དོན་ཤེས་པའི་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནི་བླ་མ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དེའི་ལུས་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཡོན་གྱིས་མཉེས་པར་བྱས་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེའི་འང་སྔོན་དུ་སོང་བའི་རྒྱུ་ནི་རང་གི་ཚེ་རབས་སྔོན་དུས་བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་བསགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་པ་མེད་པར་བླ་མས་སློབ་མའི་རྒྱུད་དུ་རྣམ་པར་འཕོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ལ་དང་པོའི་ལས་ལ་སོགས་པའི་མཐའ་གཉིས་དགག་པར་གསུངས་པ། དེ་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རི་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །སྦྱིན་སྲེག་ནི་ཐབས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །གཏོར་མ་ནི་འབྱུང་པོ་ལ་སོགས་པའིའོ། །བཟླས་པ་ནི་ ཕྲེང་བའི་སྔགས་ལ་སོགས་པ་བཟླ་བའོ། །བགྲང་ཕྲེང་ནི་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་གྲངས་དང་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པའོ། །སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་ནི་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་ལ་སོགས་པའོ། །སྟང་སྟབས་ནི་གཡས་བརྐྱང་བ་ལ་སོགས་པ་སོ་སོའི་ཚུལ་སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །སོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། ཕྱིའི་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ལ་ཞེས་པ་ནི་སྤྲོས་བྲལ་རྣམ་པར་སླུ་བ་སྟེ་སྤྲོས་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཞེས་ཏེ་གཅིག་ཏུ་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །དགག་བ་མ་ཡིན་ཞེས་ཏེ་དེ་ལ་གནས་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་དགག་སྟེ། ལྷག་པའི་ལྷ་ནི་མཚན་མ་མེད་པའི་ལྷ་སྟེ་དེ་ལས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ན་སྤྲུལ་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་འབྲས་བུ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་མི་རྟོགས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བྱ་བ་རྣམས་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་
Chinese
返回。现在说的是下乘行者们无法理解的境界，就像“那样的”等等。所谓“各自的生者”，指的是梵天等等。所谓“声闻”，指的是入流者等等。所谓“独觉”，指的是像犀牛一样，聚集和享用。瑜伽行者和中观行者，安住于菩萨道。菩萨安住于十地。所谓“具上师的佛”，指的是事部佛、行部佛和瑜伽部佛。所有这些都说，他们对这个一无所知。那么，谁能知道呢？就像“此义”等等。在未来能够理解此义的时候，金刚持就是上师，因为金刚持安住在那个身体里。应该以随顺的供养使他欢喜，然后才能理解。那也是因为先前的原因，即自己前世积累的巨大福德的力量，不需要依赖外在的文字等等，上师就能将之转移到弟子的相续中。对于无二的形态，说的是要遮止最初的业等等的两种边。就像“那”等等。坛城是图绘的坛城。火供是具备方便等等的。食子是供养给鬼神等等的。念诵是念诵念珠的咒语等等。念珠是根据事业的差别，有数量和颜色等等的区别。跏趺坐是金刚跏趺坐等等。站姿是右腿伸展等等，各自行为方式的差别。等等包括会供轮，以及外供等等。对于那些，意思是说，离戏论是欺骗性的，因为它们显现为戏论。不是那些行为，指的是以唯一的方式行事。不是遮止，指的是安住于此，为了圆满福德资粮而不遮止。殊胜之神是无相之神，因为一切都由此而生，所以是化现。因此，为了显示那些执着于果位的人们不能理解它，所以说“对于行为”等等。
English
Returning. Now it is said that the realm is not the object of practice for those of the lower vehicles, like "that kind of thing" and so on. The so-called "individual beings" refers to Brahma and so on. The so-called "Shravakas" refers to those who have entered the stream and so on. The so-called "Pratyekabuddhas" refers to those who are like rhinoceroses, gathering and enjoying. Yogacharas and Madhyamikas abide in the Bodhisattva path. Bodhisattvas abide in the ten bhumis. The so-called "Buddhas with a Guru" refers to the Buddhas of the Kriya Tantra, the Buddhas of the Charya Tantra, and the Buddhas of the Yoga Tantra. All of them say that they do not know even a little about this. So, who can know? Like "this meaning" and so on. In the future when one can understand this meaning, the Vajradhara is the Guru, because the Vajradhara abides in that body. One should please him with conforming offerings, and then one can understand. That is also because of the previous cause, that is, the power of the great merit accumulated in one's previous lives, without relying on external letters and so on, the Guru can transfer it to the disciple's continuum. Regarding the non-dual form, it is said that the two extremes of the first action and so on are to be negated. Like "that" and so on. The mandala is the painted mandala. The fire offering is endowed with means and so on. The torma is offered to the bhutas and so on. Recitation is reciting the mantra of the rosary and so on. The rosary has differences in number and color and so on, according to the difference of karma. The vajra posture is the vajra posture and so on. The standing posture is the difference in the way of acting, such as extending the right leg and so on. The etcetera includes the Ganachakra and external offerings and so on. Regarding those, it means that non-elaboration is deceptive, because they appear as elaboration. Not those actions, refers to acting in a unique way. Not negation, refers to abiding in it, not negating in order to perfect the accumulation of merit. The supreme deity is the deity without characteristics, because everything arises from it, so it is an emanation. Therefore, in order to show that those who are attached to the fruit cannot understand it, it is said "regarding actions" and so on.
Tibetan
པའོ། །དེ་ནི་གོ་སླ་བས་མ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བྱ་བ་ལ་ལམ་དུ་འཛིན་པའི་གདོན་ཆེན་པོའི་ནད་ཀྱིས་ཟིན་པ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དུས་གསུམ་དུ་གཡོ་བ་མེད་པའི་སྨན་བདུད་རྩི་ལྟ་བུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཤི་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པས་གོང་མའི་རིམ་པ་ལྟར་གསོ་བར་བྱེད་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་དམ་པའོ་ཞེས་ཏེ། ཐབས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཉེས་པར་བྱས་ཏེ་དེ་བླང་བར་བྱའོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །ད་ནི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་རིག་པར་བྱས་ནས་གོམས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་གསུངས་པ་དེ་བས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྡོམ་པ་མཆོག་ཅེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་དུ་མ་ལ་བརྙས་པར་མི་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་སྡོམ་པའོ། །གསུང་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་པས་ན་འདོད་པ་བསྐྱེད་པའི་ཚིག་རྩུབ་མོ་ལ་སོགས་པ་ཅི་རིགས་པར་སྨྲ་ཞིང་དགག་པར་མི་བྱ་བ་ནི་ངག་གི་སྡོམ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་བས་ངན་པར་རྟོགས་པ་དང་བཟང་པོར་རྟོགས་པ་ནི་རང་གི་སེམས་ཕྱི་མ་སུན་མི་དབྱུང་བ་ནི་ཡིད་ཀྱི་སྡོམ་པའོ། །དེ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་སྙིང་པོའི་སྡོམ་པ་དང་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་མཆོག་ལ་གནས་པར་བྱས་ནས་ཞེས་སོ། །ངའི་སྙམ་པས་གཟི་བསྐྱེད་ལ། །ཞེས་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཉམ་ པར་སྦྱར་བས་བདག་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཡེ་ཤེས་སུ་རབ་ཏུ་བསྡུས་ནས་དེ་ལྟ་བུ་རློམ་པའི་ངའོ་སྙམ་པས་སེམས་ཀྱི་གཟི་བསྐྱེད་པའོ། །དེས་རིམ་པ་གཉིས་པ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྟེ་སྒྲུབ་པོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དགོན་པའམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དགོན་པའམ་ཞེས་པ་ནི་གྲོང་ལས་རྒྱང་གྲགས་བརྒྱད་ཀྱི་ཕྱེད་ཕན་ཆད་དོ། །གྲོང་གི་མཐར་ཞེས་པ་ནི་གྲོང་གི་དགོན་པའོ། །དང་པོའི་ལམ་ལ་ཞུགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གཉིས་ཀྱི་གནས་སོ། །ཡང་དག་པར་ན་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ན་གང་རུང་ཅི་རུང་དེ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །བྱ་བར་འོས་པའི་ལས་ཀུན་ཡང༌། །བྱས་ནས་ཞེས་པ་ནི་དེར་སྟེགས་བུ་བརྩིགས་པ་དང་བདུད་རྩི་ལྔས་བྱུགས་པ་དང༌། མེ་ཏོག་དགྲམ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་བདེ་བའི་སྟན་ལ་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་འདུག་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ནས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། དང་པོའི་རིམ་པ་དང་གཉིས་པའི་གཞི་རྣམ་པར་དགོད་པའི་ཕྱིར། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་
Chinese
哦！这个因为容易理解所以没说。像那样的行为，对于被视为道路的重大邪魔疾病所缠身的人来说，无二智慧在三时中毫不动摇，犹如甘露般的药物，能使人远离分别念的死亡等痛苦，按照上位的次第进行治疗，这就是圣者。要用一切方法使他欢喜，从而接受他，这就是结论。现在，大自在者们已经认识到这一点，为了使之习惯，所说的方便就是“因此”等等。所谓身语意三门的总持殊胜，是因为从金刚萨埵中产生，所以不要轻蔑男人和女人的多种形象，这是身的总持。因为语是金刚的自性，所以要说能生起欲望的粗暴语言等各种言辞，不要否定，这是语的总持。同样，因为是金刚萨埵的体性，所以不要认为坏，也不要认为好，不要扰乱自己的后心，这是意的总持。因此，瑜伽士要安住于心髓的总持和食物的殊胜誓言中。所谓“以我慢生光辉”，就是通过方便和智慧二者的途径平等结合，将自己的身语意三门完全摄集于智慧中，像那样自以为是，以“我”的想法生起心的光辉。因此，第二次第就是圆满次第，是修行者的结论。如果问怎样做，就是“在寂静处”等等。所谓“在寂静处”，就是距离村庄八箭道的一半的距离。所谓“村庄的边缘”，就是村庄的寂静处。这是进入第一道路的两位瑜伽士的住所。真实而言，因为从心完全清净中产生智慧，所以说了无论如何都要那样做。所谓“所有应做的事务，都做完之后”，就是在那里建造法座，用五甘露涂抹，铺设鲜花等等，然后在舒适的坐垫上以金刚跏趺坐姿坐好。然后要做什么呢？为了分别第一次第和第二次第的基础，宣说了生起次第，就是“然后”等等。一切有情
English
O! This was not said because it is easy to understand. For those who are afflicted by the great demonic disease of taking such actions as the path, the non-dual wisdom is unwavering in the three times, like a nectar-like medicine that separates one from the suffering of death and so on, which are conceptual thoughts, and heals according to the higher order, this is the holy being. One should please him by all means and receive him, this is the conclusion. Now, the great masters have realized this, and the means to make it habitual is what is said as "therefore" and so on. The supreme Samvara of body, speech, and mind is because it arises from Vajrasattva, so one should not despise the various forms of men and women, this is the Samvara of body. Because speech is the nature of Vajra, one should speak various words such as harsh words that generate desire, and not deny them, this is the Samvara of speech. Similarly, because it is the essence of Vajrasattva, one should not think of it as bad, nor should one think of it as good, and not disturb one's later mind, this is the Samvara of mind. Therefore, the yogi should abide in the Samvara of the heart essence and the supreme Samaya of food. What is meant by "generating radiance with self-importance" is that through the path of combining skillful means and wisdom equally, one's own body, speech, and mind are completely gathered into wisdom, and thinking like that, one generates the radiance of the mind with the thought of "I". Therefore, the second stage is the completion stage, which is the conclusion of the practitioner. If you ask how to do it, it is "in a secluded place" and so on. What is meant by "in a secluded place" is half the distance of eight arrows from the village. What is meant by "the edge of the village" is the secluded place of the village. This is the residence of the two yogis who have entered the first path. In reality, because wisdom arises from the complete purification of the mind, it is said that one should do it in any way. What is meant by "after all the appropriate tasks have been done" is to build a seat there, smear it with the five nectars, spread flowers, and so on, and then sit in the vajra posture on a comfortable cushion. Then what should be done? In order to distinguish the first stage and the basis of the second stage, the generation stage is explained, which is "then" and so on. All sentient beings