Tibetan
་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་སྟེ་དེར་རང་གི་སེམས་ནོར་བུའི་བར་དུ་མཐོང་བར་བྱས་པའི་གང་བདེ་བ་འབྱུང་བ་དེ་ཉིད་ལ་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་སྟེ་མི་སླུ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་དུ་ན་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཡིན་པར་བླ་མ་མཆོག་རམས་ཀྱིས་ཀྱང་བཤད་དེ། རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ། བློས་གཞག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགའ་བ་གཉིས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་དབེན་ཞེ་ན། འདོད་ཆགས་ཆགས་བྲལ་བར་མ་མི་དམིགས་ཞེས་ཏེ་འདི་ གསུམ་གྱི་རྟོག་པ་མེད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ལྷ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གནས་པས་མི་སླུ་བའི་ལྷ་སྟེ། སྐད་ཅིག་གཉིས་ལ་སོགས་པར་དེ་རུ་གསལ་ཞེས་ཏེ་ཐབས་ཀྱི་ཆར་རོ། །མངོན་སུམ་དེ་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བརྟགས་ན་དང་པོ་བྱ་བ་རྫོགས་པའི་སྐད་ཅིག་ཆུ་ཚོད་བརྒྱད་དུ་མྱོང༌། དེ་ལས་ཉིན་གཅིག་ཏུ་མྱོང་བའམ། དེ་ལས་གཉིས་དང་གསུམ་ནས་ལོ་གཅིག་ཏུ་མྱོང་བའམ། དེ་ལས་གཉིས་དང་གསུམ་ནས་བསྐལ་བ་གཅིག་གི་བར་དུ་མྱོང་བའམ། དེ་ལས་གཉིས་དང་གསུམ་ནས་བསྐལ་པ་སྟོང་གི་བར་དུ་མྱོང་བའམ། དེ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ། མཐའ་མེད་པའི་འཁོར་བ་ཡན་ཆད་ཀྱི་བར་དུ་ཡེ་ཤེས་ཏེ་མྱོང་བར་བྱ་ཞེས་སོ། །མངོན་སུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་འཛིན་པ་གཞན་ན་པདྨ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བློ་གྲོས་ཅན་གྱིས་ཞེས་ཏེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བློ་དང་ལྡན་པས་ཆུད་མི་གསན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རང་གི་ཁམས་བླངས་ནས་བཏུང་བར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ནས་བདག་ཉིད་ལངས་ཏེ་ཤེས་རབ་མ་ལ་ཕྱག་བྱའོ། །གཞི་ཡི་དོན་ལ་བདག་འཁྲུལ་བས། །གཡང་ས་འདི་རུ་ཡུན་རིངས་འཁྱམས། །འཁོར་བའི་འདམ་རྫ་བ་རྒལ་དཀའ་ལས། །མགོན་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་རིང་བསྒྲལ། །ཁྱོད་ནི་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །འདུལ་བའི་དབང་གིས་སྐུ་སྤྲུལ་པ། །བདག་སོགས་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་བླའི་ཕྱིར། །བདག་གི་བསམ་པ་འདི་བཞེས་ཤིག །ཅེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ལུང་བསྟན་པ་དང༌། དབུགས་དབྱུང་བ་ཡང་བྱིན་ནས། བཀའ་སྩལ་བའི་དབང་ཡང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་བཀའ་ལུང་གཡར་དམ་གྱིས་བླང་བ་དང༌། ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བ་ལ་སོགས་པ་ཅི་རིགས་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་དོན་ལ་གྲུབ་པའི་མཐའ་འཛིན་པའི་འཕགས་པ་དང་འཕགས་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཁྲུལ་བར་བསྟན་པ་དེ་འདྲའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་འདྲའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །མཐའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཟབ་མོ་དང་ཡང་དག་པར་གསལ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལས། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་དུས་ན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་གྲུབ་པའི་མཐའ་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ང་དང་ང་ཡིར་འཛིན་པས་ཡང་དག་པའི་ཚད་མས་མ་བརྟགས་པར་ནི་ བདག་ཏུ་བཟུང་ཞེས་ཏེ་ཡིད་མི་ཆེས་པའི་ལུང་དང༌། རྗེས་སུ་དཔག་པར་སྣང་བ་དང༌། ལོག་པར་འཛིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སོ། །དེ་ཡང་དུས་ལས་བྱུང་བའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ནི་གྲངས་ཅན་པས་བརྟགས་པའོ། །འཛིན་པ་པོས་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་ནི་བྱེ་བྲག་པས་བརྟགས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པ་བཞི་ནི་སེར་སྐྱ་བས་བརྟགས་པའོ། །ནང་གནས་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ནི་ནམ་མཁའི་གོས་ཅན་པས་བརྟགས་པའོ། །རྣམ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ནི་རིག་བྱེད་ཀྱི་མཐའ་གསང་བར་སྨྲ་བས་བརྟགས་པའོ། །མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ནི་ཙ་ར་ཀ་པས་བརྟགས་པའོ། །ཤེད་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། ཤེད་བུ་ནི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པས་བརྟགས་པའོ། །སྲོག་དང་གསོ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོས་དམར་བས་བརྟགས་པ་སྟེ། མུ་སྟེགས་ཀྱི་ལྟ་བ་པ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་རྣམ་པར་རྟོགས་སོ་ཞེས་སོ། །རང་གི་སྡེ་པ་ལས་ཀྱང་ནམ་མཁའ་ནི་ཐོགས་པར་བྱེད་པའི་རེག་བྱ་མེད་པའི་སྣང་བའོ། །འགོག་པ་གཉིས་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་སྐྱེ་བ་འགོགས་པར་བྱེད་པ་དང༌། སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པའི་འགོག་པ་ལས་མེད་པར་མི་སྐྱེ་བ་སྟེ། དེ་གསུམ་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་ཤིན་ཏུ་འདུས་མ་བྱས་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་བརྟན་བྱས་ཞེས་ཏེ་གཞན་གྱིས་བསྐྱོད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུས་བྱས་ཀུན་ཞེས་པ་ནི་ལྷག་མས་བསྡུས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་སྟེ། དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་ཞིང་གོང་གི་བདག་པོ་ཐམས་ཅད་མེད་ཅིང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕྲ་རབ་ཆ་ཤས་དང་བྲལ་བ་སྣང་བ་དང་མུན་པའི་གོ་སྐབས་མི་འབྱེད་ཅིང་རྫས་ཀྱི་སྐབས་འབྱེད་པ་འདུ་ཞིང་སྐྱེ་འགག་བྱེད་པ་ཤེས་པ་རེ་རེ་ལ་དམིགས་པ་ལས་གྲུབ་པ་ལ་དེ་ཡང་བློའི་རྣམ་པ་ལས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་གྲུབ་པ་ཡིན་པར་ཁ་ཆེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བས་རྟོགས་ཞེས་ཏེ་ཡུལ་ཁ་ཆེ་མུ་སྟེགས་བྱེ་བྲག་པ་ལྟར་སྨྲ་བ་སྟེ་དགེ་འདུན་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པས་སོ། །རང་གི་རིག་པ་སྐྱེད་བྱེད་པ། །ཞེས་པ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། བལྟ་བྱ་སྤྱོད་ཡུལ་རྣམ་པ་ནི། །ཞེས་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པ་སྟེ་དེ་ཡང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་ནས་གཅིག་ ཏུ་འབྱར་བ་ལ་སོགས་པ་སྣང་བར་རྟོག་གོ །དེ་དག་ལས་ཀྱང་འདུས་མ་བྱས་གསུམ་ནི་བརྟགས་པ་ཙམ་སྟེ། དོན་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པས་ན། མོ་གཤམ་བུ་བཞིན་མེད་པ་དང
Chinese
以五股金刚杵的跏趺坐姿，在那里，将自己的心识视为如意宝，从中生起的任何安乐，那本身就被称为智慧，即不欺骗的智慧。另一种说法是，至尊上师绕绛也说这是圆满次第，是自性成就的，因为它不是由心识安立的。以二喜如何远离呢？即不执著贪欲，不缘于离贪，这三者的分别念是没有的。所谓智慧天女，是指以体性的方式安住，是不欺骗的天女。在两刹那等的时间里，在那里显现，这是指方便的部分。如果以譬喻智慧来衡量显现，那么首先体验完成事业的刹那，即八个时辰。从那之后，体验一天，或者从那之后，从两天三天到一年，或者从那之后，从两天三天到一劫，或者从那之后，从两天三天到千劫。这只是一个近似的例子，直到无边轮回的尽头，都要体验智慧。如果另有人执持那显现的智慧，那么就说安住在莲花上的菩提心，有智慧的人，即具有无二智慧的人，为了不浪费，应该取用自己的界而饮用。然后自己站起来，向智慧母顶礼。因为我在基础的意义上迷失了，所以在这悬崖边上徘徊了很久。从难以逾越的轮回泥潭中，怙主您今天救度了我。您是智慧到彼岸者，以调伏的威力化现身，为了我和其他众生的供养，请接受我的心意。这样念诵。然后给予授记和安慰，也要授予加持的灌顶。然后以借用誓言的方式接受教言，进行息灾火供，以及收摄坛城等等，应该如理了知。现在，对于这样的意义，执持成见之边的圣者和非圣者们所显示的错谬，就像“那样的”等等。对于那样的所有事物，终极的如是性，从甚深且真实显现的无二之中，在无始无终的时间里。
English
In the vajra five-pointed lotus posture, there, whatever bliss arises from seeing one's own mind as a wish-fulfilling jewel, that itself is called wisdom, that is, non-deceptive wisdom. Alternatively, the supreme teacher Raṃs also said that it is the completion stage, which is naturally accomplished, because it is not established by the mind. How is it separated by the two joys? That is, not clinging to desire, not focusing on detachment from desire, the conceptualization of these three is absent. The so-called wisdom goddess is the non-deceptive goddess who abides in the manner of characteristics. In two moments and so on, it is clear there, which refers to the aspect of means. If the manifest is examined by the wisdom of example, then first experience the moment of completing the action, that is, eight hours. After that, experience it for one day, or after that, from two or three days to one year, or after that, from two or three days to one kalpa, or after that, from two or three days to a thousand kalpas. This is just an approximate example, until the end of endless samsara, wisdom should be experienced. If another person holds that manifest wisdom, then it is said that the Bodhicitta abiding on the lotus, the wise one, that is, the one who possesses non-dual wisdom, in order not to waste it, should take and drink from his own realm. Then stand up and prostrate to the Wisdom Mother. Because I am lost in the meaning of the base, I have wandered for a long time on this cliff. From the difficult to cross mud of samsara, Protector, you have saved me today. You are the Perfection of Wisdom, manifesting a body by the power of taming, for the sake of offerings to me and other beings, please accept my intention. Thus it should be recited. Then give prophecy and comfort, and also bestow the empowerment of blessing. Then, by borrowing the oath, receive the teachings, perform the peaceful fire offering, and know how to gather the mandala, etc., as appropriate. Now, for such a meaning, the errors shown by the noble and non-noble ones who hold the extremes of accomplishment, like "that kind of" and so on. For all such things, the ultimate suchness, from the non-duality of the profound and truly clear, in time without beginning or end.
Chinese
其他的众生执持宗派者，以我与我所执，未经正确的量度检验，就执著为我，即不相信的教证，以及似乎是推测，和颠倒执着的等持。其中，从时间产生的等四种，是数论派所考察的。执持者所变的幻化等八种，是胜论派所考察的。瑜伽等四种，是僧佉派所考察的。内住等五种，是裸体派所考察的。识等三种，是吠陀的边际秘密论者所考察的。见等五种，是医明派所考察的。力所生和力子，是国王等所考察的。命和养生等，是赤衣派所考察的。外道见者们的主要人物们，就这样以三种方式进行辨别。从自己的部派来说，虚空是能阻碍的无触之显现。二灭是各别考察的生灭和非各别考察的灭，从无而不会产生，这三种是因缘所致的极不和合之法，那是极其坚固的，因为是其他所不能动摇的缘故。一切和合之法，是指剩余所包含的五蕴，那也是刹那性的，没有之前的任何主宰，色等与极微部分分离，不区分光明与黑暗的机会，区分物质的情况，聚集并产生和灭亡，在每一个识上缘取而成立，那也是从智慧的形态之外成立的，这是克什米尔分别说者所认识的，即克什米尔地区如外道分别说者一样宣说，即善贤等。生起自己的觉知者，是指生起眼等之识。那又是什么呢？所见行境之相，即是说，色等是相，那也是从一个极微到另一个极微粘连等显现而认识的。在这些之中，无为法三种只是假立，因为没有转变为其他意义，所以就像石女之子一样不存在。
English
Other beings who hold onto sectarian views, clinging to 'I' and 'mine,' without proper examination by valid means, grasp at a self, relying on untrustworthy scriptures, seemingly inferential reasoning, and distorted meditative stabilizations. Among these, the four that arise from time are examined by the Samkhyas. The eight transformations and so forth, held by the graspers, are examined by the Vaisheshikas. The four, such as yoga, are examined by the Serkyas. The five, such as inner dwelling, are examined by the sky-clad ones. The three, such as consciousness, are examined by those who secretly speak of the limits of the Vedas. The five, such as seeing, are examined by the Charakas. Strength-born and strength-sons are examined by kings and so forth. Life and healing are examined by the red-clad ones. The chief proponents of the non-Buddhist views thus discern in three ways. From their own schools, space is the appearance of touchlessness that obstructs. The two cessations are the cessation of arising through separate examination and the cessation not through separate examination, where there is no arising from non-existence. These three are uncompounded by causes and conditions, and are extremely stable, because they cannot be moved by others. 'All compounded things' refers to the five aggregates gathered by the remainder, which are momentary, without any prior lord, and where form and so forth are separate from minute parts, not distinguishing between opportunities for appearance and darkness, distinguishing the occasions of substance, gathering and arising and ceasing, established by focusing on each consciousness. That is also established apart from the aspect of mind, as understood by the Kashmirian Vaibhashikas, who speak like non-Buddhist Vaibhashikas in the region of Kashmir, such as Gendun Sangpo and others. 'That which generates one's own awareness' refers to that which generates the consciousnesses of the eye and so forth. What is that? 'The aspects of the object of sight and activity,' that is, form and so forth are aspects, which are understood to appear as clinging from one atom to another. Among these, the three uncompounded things are merely imputed, because they do not change into other meanings, and are therefore non-existent like the child of a barren woman.