Tibetan
་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་གླུ་དབྱངས་དང༌། རོལ་མོ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པར་རིག་པའི་དབང་དམ་ཚིག་དང་བཅས་པར་སྦྱིན་ནོ། །དེ་ནས་གདུགས་དང་བཅས་པར་བསྐོར་བ་བྱས་ནས་ཁྲི་ལ་བཞག་སྟེ་སློབ་དཔོན་དུ་གནས་པར་བྱས་ན་དབུ་རྒྱན་དང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བསྐྱེད་དེ་མཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་གཉིས་བསྟན་པ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་བསྐུར་བའོ། །དེ་ནས་ལུང་བསྟན་པ་དང༌། དབུགས་དབྱུང་བ་དང༌། བཀའ་སྩལ་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ཡང་སྦྱིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ནི་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་བསྡུས་པས་ཏེ། རྒྱས་པ་ནི་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་ནི་དཀྱུས་ཀྱིས་འཛིན་ཙམ་དུ་སྨོས་སོ། །ད་ནི་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མ་ལ་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བར་གསུངས་པ། ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་གོང་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཆོགས་སོ། །པི་ཝང་ལ་སོགས་པའི་དཀྲོལ་བ་དང་བརྡུང་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྒྲའི་ཚོགས་སོ། །ག་པུར་ལ་སོགས་པས་བྱུག་པ་དང༌། བདུག་སྤོས་ལ་སོགས་པ་ནི་དྲིའི་ཚོགས་སོ། །ཤ་དང་ཆང་དང་ཁུར་སྐྱ་ལ་སོགས་པ་ནི་རོའི་ཚོགས་སོ། །དར་ལ་སོགས་པ་དང༌། དབང་པོ་བསྟར་བ་ལ་སོགས་དང༌། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་ནི་རེག་བྱའི་ཚོགས་སོ། །མཉེས་པར་བྱེད་པས་ན་མཆོད་ པའོ། །དེ་རྣམས་དང་ལྡན་པར་དེའི་ངོ་བོ་གོང་དུ་གསུངས་པའི་བུ་མོ་བཙལ་ནས་རྒྱན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པས་བརྒྱན་ཏེ་ལུས་དྲི་ཞིམ་པོས་བྱུགས་ལ། ནམ་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་སུ་བླ་མ་ལ་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་བླ་མས་ཀྱང་བསམ་གཏན་གྱིས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་སློབ་མའི་ལུས་བསྲེགས་ནས། ཆོ་ག་བཞིས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་བསྒོམ་སྟེ། གསོལ་བ་འདེབས་པ་ལ་བཟའ་བ་དང་བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་བྱིན་ནས་ཡང་མེ་ཏོག་གིས་སྙིམ་པ་བཀང་སྟེ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ལ་ཆ་མཐུན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ཚུལ་རྣམས་ལས་བསྟན་པ་ལྟར། ཟླ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྫས་རྣམས་ཀྱིས་རྣ་བ་དང༌། སྙིང་ག་དང༌། ལག་མཐིལ་དང༌། ལྕེ་དང༌། སྤྱི་གཙུག་ཏུ་ཐིག་ལེ་བྱ་ཞིང་དེའི་སྔགས་ཀྱིས་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྙན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པའི་ལྷ་མོ་དང་དཔའ་བོའི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དངོས་སུའམ་བསམ་པས་ཕྱུང་ནས་བདེ་བའི་རོ་མྱང་ཞིང་དཔུང་མགོ་ལ་སོགས་པར་བསྐུར་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་སློབ་མ་ཧ་ཅང་རིང་བ་མ་ཡིན་པར་གོས
Chinese
眷属们以吉祥的歌声和音乐等，连同智慧灌顶的誓言一起赐予。之后，撑着伞绕行，安置于法座上，使其安住于上师之位，生起顶饰和智慧勇识而供养。其中，坛城的真如，本尊的真如，以及上师的两种事业的显现，是不退转的灌顶。之后，也赐予授记、舒缓和开示的灌顶。这些是瓶灌顶的简略仪轨。详细的应于其他处了解，此处仅作扼要提及。现在，对于具备这些的弟子，宣说了秘密灌顶，即会供等。其中，如前所述的手印等是色的会供。琵琶等的弹奏和敲击等是声的会供。以樟脑等涂抹，焚香等是香的会供。肉、酒和酸奶等是味的会供。绸缎等，展示诸根等，以及瑜伽续部等是触的会供。令人喜悦故为供养。具备这些，寻找其本体如前所述的女子，以各种装饰品装扮，身体涂抹香气，于半夜时分献给上师。之后，上师也以禅定入定的菩提心焚烧弟子的身体，以四种仪轨观想为毗卢遮那佛，在祈请时给予食用和守护的誓言，再次以鲜花充满掌心祈请时，如相应的大瑜伽之理中所述，以月亮等物质在耳朵、心口、手掌、舌头和头顶滴加明点，并以其咒语加持。同样，从耳边的空行母和勇士的种子中生起的菩提心，无论是真实取出还是通过意念取出，都品尝安乐的滋味，并涂抹在肩头等处。之后，弟子不要穿太长的衣服。
English
The retinue bestows the auspicious songs and music, along with the vows of the wisdom empowerment. Then, circumambulating with an umbrella, placing him on the throne, and establishing him as the master, one generates the crown ornament and wisdom being and makes offerings. Among these, the suchness of the mandala, the suchness of the deity, and the manifestation of the two activities of the master are the irreversible empowerments. Then, the empowerments of prophecy, relief, and bestowal of precepts are also given. These are the condensed rituals of the vase empowerment. The detailed ones should be learned elsewhere; here, only a brief mention is made. Now, for the disciple who possesses these, the secret empowerment is proclaimed, which includes the feast gathering. Among these, the mudras mentioned above are the gathering of forms. The playing and striking of the lute and other instruments are the gathering of sounds. Anointing with camphor and incense are the gathering of smells. Meat, wine, and yogurt are the gathering of tastes. Silks, displaying the senses, and the yoga tantras are the gathering of tactile sensations. Because it pleases, it is an offering. Possessing these, one seeks the woman whose essence was mentioned earlier, adorns her with various ornaments, anoints her body with fragrant scents, and offers her to the master at midnight. Then, the master also burns the disciple's body with the bodhicitta of meditative absorption, visualizes it as Vairochana with the four rituals, and when making supplications, gives the vows of eating and protection, and again, filling the palms with flowers, when making supplications, as described in the principles of the corresponding great yoga, with substances such as the moon, one places bindus on the ears, heart, palms, tongue, and crown of the head, and blesses them with their mantras. Similarly, the bodhicitta arising from the seeds of the goddesses and heroes in the direction of the ears, whether actually taken out or taken out through thought, one tastes the flavor of bliss and smears it on the shoulders and other places. Then, the disciple should not wear clothes that are too long.
Tibetan
་ལ་སོགས་པས་མིག་བཀབ་ནས་བཞག་སྟེ། བླ་མས་ཀྱང༌། དེ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ཡིས། །ཞེས་ཏེ། གོང་གི་བུ་མོ་བར་གྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་ལ་སོགས་པས་དག་པར་བྱས་ནས། རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་མཐའ་ལ་ཐུག་པས་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། ས་བོན་གྱིས་བསྐུལ་བའི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཞལ་དུ་ཞུགས་ཏེ་ཟླ་བར་ཞུ་བར་གྱུར་ནས་བཅུ་དྲུག་ཆ་ཞེས་ཏེ་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོར་གྱུར་པར་བསམ་མོ། །དེ་ཉིད་སློབ་མའི་ཁ་རུ་ལྟུང༌། །ཞེས་ཏེ་ཐིག་ལེ་ལས་ཡི་གེ། །དེ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་མེས་བཞུས་པ་སློབ་མའི་ཁར་པའི་ཆོ་གའོ། །དེ་ལ་གསང་བའི་མཆོད་པ་དག །རྡོ་ཇེ་དྲིལ་པདྨར་ཞུགས་པའོ། །དེས་ཅི་བྱེད་ཅེ་ན། དེ་ཡིས་ཞིང་ནི་དག་བྱས་ཏེ། །ཞེས་ཏེ་ཞིང་ནི་དེའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་པར་བྱས་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྣང་བའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྦྱངས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་བྱས་པ་ཞེས་བྱའོ། ། དེས་ཅི་རྟོགས་ཤེ་ན་ཆོས་ཀུན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་ཀེ་ལོ་དང་ཀེ་པོ་འདྲུལ་པ་ཅད་པས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེའོ། །དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་དང་སྨིག་རྒྱུ་དང་བྲག་ཅ་དང༌། མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་དང༌། འཁྲུལ་པ་དག །རྨི་ལམ་དང་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང༌། ཆུའི་ཆུ་བུར་དང༌། གློག་གི་རྣམ་པ་དང༌། སྤྲུལ་པ་དང༌། བརྒྱ་བྱིན་གྱི་གཞུ་དང༌། སྤྲིན་གྱི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དོན་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འགྲོ་སྟེ། དེའི་ལམ་ལ་འཇུག་པ་མྱུར་བར་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་ཞིང་དག་པར་བྱས་པའི་སློབ་མ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རང་འབྱུང་ཞེས་པ་ནི་གཞན་གྱིས་བརྟགས་པའི་རྒྱུ་སྤངས་ཏེ། རང་གི་སེམས་ཉིད་གོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སེམས་གང་ན། །བརྟན་པའི་ཕྱིར་ན་སེམས་དཔར་བརྗོད། །མཉམ་པར་བཞག་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན། །ངེས་པ་ལས་ནི་རྡོ་རྗེར་གྱུར། །སེམས་དཔའི་བྱིན་རླབས་སྦྱོར་བ་ལས། །སླར་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་གྱུར། །ཞེས་སོ། །གཞན་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བུ་མོ་སྦྱིན་ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པའི་སློབ་མས་ཐོ་རངས་ཀྱི་དུས་སུ་ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པས་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱས་ལ། ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་
Chinese
等用眼罩遮住眼睛后，上师也念诵：“与其平等结合。”这是说，通过之前的四种亲近修持等方法净化后，最终达到贪欲的顶点而平等结合。观想由种子所驱动的如来们进入口中，融化成月液，成为十六分之一，即化为明点的自性。然后，“它落入弟子的口中。”这是说明点化为文字，文字化为坛城，这坛城被大欲之火融化后进入弟子口中的仪轨。对此，需要秘密的供养，金刚杵融入莲花中。这有什么作用呢？“它能净化净土。”这里所说的净土，就是指他的蕴等。净化它们，就是指净化颠倒显现的蕴等，使之成为智慧之身。 它能证悟什么呢？就是“一切法”等等。也就是说，通过凯罗和凯波的腐烂，生起如幻的等持。由此，一切法都如幻术、阳焰、回声、火轮、错觉、梦境、乾闼婆城、水泡、闪电、化现、彩虹、云彩一般，证悟这十二种比喻的意义。由于与慈氏等菩萨们有共同的缘分，因此能从佛土前往佛土，迅速获得进入此道的方法。现在，为了让净土得到净化的弟子证悟法身，宣说了智慧与般若的灌顶，即“此后”等等。“自生”是指舍弃由他人寻觅的原因，而是从自己心性的串习中产生的。正如所说：“众生心中任何处，为了稳固故说为心，平等安住即是等持，从确定中则成金刚，从心之加持结合中，再次成为金刚萨埵。”其他已经解释完毕。为了证悟它，所以说布施女儿。也就是说，获得灌顶的弟子在黎明时分，以会供来使上师欢喜。正如所说：
English
After covering the eyes with something like a blindfold, the lama also recites, "By engaging equally with her." This means that after purifying through the previous four stages of approach and accomplishment, etc., one engages equally by reaching the culmination of desire. One visualizes that the Sugatas, motivated by the seed, enter the mouth and dissolve into lunar nectar, becoming one-sixteenth, that is, transforming into the essence of bindu. Then, "It falls into the disciple's mouth." This explains that the bindu transforms into letters, and the letters transform into the mandala, which is melted by the fire of great desire and enters the disciple's mouth as a ritual. For this, secret offerings are needed, with the vajra entering the lotus. What does this do? "It purifies the field." The field here refers to his aggregates, etc. Purifying them means purifying the aggregates, etc., which appear inverted, and transforming them into the body of wisdom. What does it realize? It is "all dharmas," etc. That is, through the decay of Kailo and Kaipo, illusory samadhi arises. From this, all dharmas are like illusions, mirages, echoes, fire wheels, delusions, dreams, Gandharva cities, water bubbles, lightning, emanations, rainbows, and clouds, realizing the meaning of these twelve similes. Because of sharing the same fortune with Maitreya and other Bodhisattvas, one can go from Buddha-field to Buddha-field, quickly obtaining the method of entering this path. Now, in order to enable the disciple whose field has been purified to realize the Dharmakaya, the empowerment of wisdom and prajna is explained, that is, "thereafter," etc. "Self-arisen" means abandoning the cause sought by others, but arising from the habituation of one's own mind. As it is said: "Wherever there is mind in beings, it is called mind for the sake of stability, equal abiding is samadhi, from certainty it becomes vajra, from the blessing of mind in union, it becomes Vajrasattva again." Other explanations have been completed. In order to realize it, it is said to give the daughter. That is, the disciple who has received the empowerment pleases the lama with a ganachakra offering at dawn. As it is said: