Tibetan
པོའི་ཤེས་པ་རྣམ་པར་བཟློག་པ་ནི་སླུ་བ་སྟེ། དད་པའི་ས་ལ་འགོད་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། བཟང་སྤྱོད་ངན་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ནི། །གྲོགས་གང་རྟེན་ལས་འབྱུང་བ་སྟེ། །གྲོགས་ཀྱི་ཚིག་ནི་སྲོག་བཞིན་འཛིན། །དེ་བས་གེགས་བཟང་ཚིག་བཟུང་ངོ༌། །ཞེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་གྲོགས་ཀྱི་ཚིག་ལ་མ་ནོར་བར་འཛིན་པ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ་གྲོགས་ཀྱིས་ལོངས་པའོ། །དེ་ནི་གསུམ་པའོ། །དེ་ལྟའི་མི་མོ་མཁས་པས་སྒྲུབ། །ཅེས་ཏེ། མངོན་པར་འདུ་བྱས་པས་རང་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སོགས་ཀྱི་སྒྲས་བསྡུས་པ་ལྷ་མོ་དང་ཀླུ་མོ་དང་གནོད་སྦྱིན་མོ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །གཞན་དག་ན་རེ་མི་མོ་ནི་རྟོག་པ་མང་བ་སྟེ། དེ་སྤངས་ནས་དེ་རྣམས་སྒྲུབ་པོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་མི་སླུ་བ་དང་འབྲེལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་གོར་དུ་སྨོས་པའི་མི་མོ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱེད་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་གོམས་པར་ཡང་བྱེད་ཅིང་མངོན་དུ་ཡང་བྱེད་དོ། །གཞན་རྣམས་ནི་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་ཙམ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་དེས་གང་བསྒྲུབ་ཅེ་ན། འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་ཞེས་ཏེ། ཁམས་གསུམ་དུའོ། །དེར་རྙེད་དཀའ་བ་ནི་ཐ་མལ་པ་རྣམས་ལ་ལྟོས་ནས་ཕྱུག་པོ་དེ་ལས་རྒྱལ་སྲིད་དང་ནོར་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡང་རྙེད་དཀའ་བ་སྟེ། དེ་བས་ཀྱང་རྙེད་དཀའ་བ་ནི་ལྷག་པའི་ལྷ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ལྷག་པའི་ལྷ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། ལྷ་རྣམས་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའོ། །དེ་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །དེ་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕུལ་དུ་གྱུར་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྦྱོར་བ་བདུན་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ལྟ་བུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མི་སླུ་བའི་ཚུལ་དུ་གནས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་པའི་ཐབས་གོང་མ་དང་བྲལ་ན་མི་འགྲུབ་པས། དེ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ལྷག་པའི་ལྷ་ཞེས་བྱ་བ་སྒྲུབ་ཅེས་བྱའོ། །ད་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་ལྷག་པའི་ལྷ་དེ་དང་པོ་དབང་གི་སྒོ་ནས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་གསུངས་པ། དེ་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་ཞེས་པ་ནི་ལྷག་པའི་ལྷ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཐུན་མོང་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་དང་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་པའི་སྔོམ་པས་ཐོབ་པ་སྟེ། རིག་པའི་དབང་ངོ༌། །དེ་དང་བཅས་པ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོམ་པས་ཐོབ་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་
Chinese
颠倒其智慧是欺骗，即安立于信心的地基上。如是说：所有善行恶行，皆依何友而生，友之语如命般执持，故善恶之语皆应持。是故，不误执持友之语，如是而修，即友所享用。此为第三。如是之女，智者修之。谓由现前积集，故显现与自相符。等字所摄者，天女、龙女、药叉女、空行母等。其他则说，人女多分别，舍彼而修彼等。此非是，以其与不欺诳无关故。是故，应依止明言之人女，了知彼之真实，亦应由此而串习，且现证之。其他则仅为现证之支分。若尔，彼修何耶？于三界中，谓于三界中。于彼处难得者，相较于庸常者，富人之王位与珍宝等亦难得，然较彼更难得者，即此所谓超胜之天。何故名超胜之天耶？较诸天更殊胜者，即无有罪过者。较彼更殊胜者，即菩萨。较彼更殊胜者，即诸佛。彼等之最殊胜者，即具足七支之大金刚持。如是虽以不欺诳之相安住于一切有情，然若离于以智慧增广之上方方便，则不能成办，故说修与彼等和合之超胜之天。今说最初由灌顶之门而了知如是之超胜天，即彼亦等。彼亦者，系于所谓超胜天。共同者，谓与菩萨等共同之加持所获得者，即明妃之灌顶。具彼者，谓由不共同之加持所获得者，即金刚阿阇黎不退转之
English
Reversing that wisdom is deception, which is to establish on the foundation of faith. As it is said: All good and bad deeds arise from reliance on a friend; hold the words of a friend like life itself; therefore, hold onto words of good and bad. Therefore, to hold onto the words of a friend without error, and to practice accordingly, is to enjoy the benefits of a friend. This is the third. Such a woman is cultivated by the wise. It is said that because of manifest accumulation, it appears to be in accordance with oneself. Gathered by the word "etc." are goddesses, nāginīs, yakṣiṇīs, ḍākinīs, and so on. Others say that human women have many discriminations, so abandon them and cultivate those others. This is not so, because it has no connection with non-deception. Therefore, one should rely on the human women who are explicitly mentioned, and understand their true nature, and also become accustomed to it, and realize it. Others are only branches of realization. If so, what does one cultivate with that? In the three worlds, that is, in the three realms. What is difficult to obtain there, in comparison to ordinary people, is that even the kingdom and jewels of a rich person are difficult to obtain, but what is even more difficult to obtain than that is this so-called superior deity. Why is it called a superior deity? The most excellent of the gods is the one without faults. More excellent than that is the bodhisattva. More excellent than that are the Buddhas. The most excellent of those is the great Vajradhara who possesses the seven unions. Although such a one abides in a non-deceptive manner for all sentient beings, if one is separated from the higher means that are expanded by wisdom, it will not be accomplished. Therefore, it is said that one cultivates the superior deity who is united with those. Now, it is said that such a superior deity is first understood through the door of empowerment, which is also, and so on. "Also" refers to the so-called superior deity. "Common" refers to what is obtained through the common blessings of bodhisattvas and so on, which is the empowerment of the vidyā. "With that" refers to what is obtained through uncommon blessings, which is the irreversible Vajra Master.
Tibetan
དབང་ངོ༌། །དེས་འདི་སྐད་གསུངས་པར་གྱུར་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཡུལ་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་གདགས་པའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པ་དེས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་བདག་ཏུ་གནས་པའི་ཟབ་མོ་དང་ཡང་དག་པར་གསལ་བཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ ཆེན་པོ་གོང་དུ་གསུངས་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གོང་དུ་སྨོས་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱིས་གོང་དུ་སྨོས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་ཡོངས་སུ་གཟུང་བས་མཉེས་པར་བྱ་སྟེ། དེས་ཀྱང་མཉེས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་དང་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་བླ་མ་ངེས་མཚན་མ་ཐོབ་ཀྱང་རུང་མ་ཐོབ་ཀྱང་རུང་སྟེ། དང་པོར་བར་ཆད་ཞི་ཞིང་ཚོགས་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རང་གི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ལ་གནས་པས་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་བྱ་ཞིང་འཛབ་བཟླས་པ་དུ་མའམ་གྲངས་ཅན་དུ་བྱའོ། །དེ་ནས་རྒྱུ་སྐར་རམ་བྱེད་པ་བཟང་པོའི་ཉིན་པར་རམ། ཡང་ན་ཀུན་དགའ་བའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པས་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་དང་བཅས་ཏེ། གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་དབང་ལྡན་གྱི་ཕྱོགས་སུས་བཙལ་བར་བྱའོ། །དེར་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་ཆོ་གས་བརྟགས་ཏེ་ས་ལ་གནས་པ་དང་འབྱུང་པོའི་ཚོགས་ལ་གཏོར་མ་བྱིན་ལ་རང་གི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ལའང་སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་པས་མཉེས་པར་བྱས་ལ་ནམ་མཁའ་ལ་དགོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པས་ཀླུ་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། ས་སྟེགས་གྲུ་བཞི་པ་བདུད་རྩི་ལྔས་བྱུགས་པ་སྟེ། རྒྱན་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་ཀླུབས་པས་ཕྱིའི་ས་སྦྱང་བར་བྱའོ། །རང་གི་ལྷའམ་བགེགས་ཀྱི་དགྲའི་སྦྱོར་བས་དབང་བསྐུར་བླངས་པས་སེམས་ཀྱིས་ས་སྦྱང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་ཉིད་ནོར་འཛིན་ལྟ་བུ་རྡོ་རྗེའི་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་བྱས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་བདག་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དང་ལྡན་པར་དབུས་སུ་འདུག་ལ། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཛིན་པའི་གྲོགས་པོ་བཞིས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་གསོལ་བ་གདབ་པོ། །དེས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་ལ་བགེགས་ཀྱི་གཤེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཁྲོས་ནས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བས་བགེགས་བསྐྲད་ནས་སའི་དབུས་སུ་ཕུར་བུས་བཏབ་པས་བསྲུང་བར་བྱའོ། །བདུད་འདུལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱས་སའི་ལྷ་མོ་བརྟན་མ་ལ་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པས་མཉེས་པར་བྱས་ལ། དབང་པོར་གསོལ་ནས་དེ་ཉིད་དུ་ཐིམ་པར་བསམ་མོ། །ས་དག་པར་བྱ་བའི་ཆོ་གའོ། །དེ་ནས་ཕྱི་དེ་ནང་པར་ལྷའི་གྲངས་ དང་མཐུན་པའི་མཎྜལ་ལ། དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་བཞི
Chinese
灌顶。 彼作如是宣说：于颠倒之境离贪之大士，怀有利乐一切有情之意乐者，为使一切法安住于遍主之甚深且真实显现，为令了悟上述之大金刚持，以上述随顺之功德，以任何一种具足上述功德之圣上师，以迎请而令欢喜，亦当修持彼所生之任何二种坛城。 彼上师无论得未得真实名号皆可，为令最初息灭障碍且增长顺缘，安住于自之本尊轮，先行修持念诵多次或具数量之咒语。 之后于吉星或良辰之日，或以普喜之心，与比丘僧团一起，于处所之殊胜处，寻觅具力之方位。 于彼处如是宣说之仪轨观察后，以食子施予住于地上及诸部多之众，亦以火供等令自之本尊轮欢喜，而于虚空中安立。 之后如是宣说当观察龙族，四方形之土地以五甘露涂抹，以装饰等善加遮蔽，以之外在净化土地。 以自之本尊或降伏魔敌之方便，领受灌顶，以心意净化土地。 之后彼即如宝洲般，以金刚之殊胜加持，自身具足三摩地，于中央安住，请持金刚铃之四友绘制坛城。 彼亦于烦恼以魔之诛杀者之相，忿怒以身语意三门之作用驱逐魔障，于地之中央以橛钉入而作守护。 以降魔之手印，以供养等令土地女神坚稳母欢喜，祈请灌顶，思维融入彼中。 此为净化土地之仪轨。 之后外者内化，于与天众数量 相符之坛城上，四种誓言轮。
English
Empowerment. He spoke as follows: The great being who is free from attachment to the inverted realm, who has the intention to benefit and bring happiness to all sentient beings, in order to make all dharmas abide in the profound and truly manifest pervader, in order to realize the great Vajra Holder mentioned above, with the qualities that are in accordance with what was mentioned above, by pleasing any one of the holy lamas who possess the qualities mentioned above by inviting them, one should also practice either of the two mandalas that arise from that. Whether the lama has obtained a true name or not, in order to initially pacify obstacles and increase favorable conditions, residing in one's own deity's wheel, one should first practice the mantra recitation many times or with a specific number. Then, on the day of an auspicious star or a good day, or with a joyful mind, together with the monastic community of monks, in a special place, one should seek out a powerful direction. There, after examining the ritual as it is spoken, give food offerings to those who dwell on the earth and to the assembly of bhutas, and also please one's own deity's wheel with fire offerings and so forth, and establish it in the sky. Then, as it is said, one should examine the nagas, the square ground should be smeared with the five ambrosias, and it should be well covered with decorations and so forth, and the outer ground should be purified. By the means of one's own deity or subduing the enemy of obstacles, receive empowerment, and purify the ground with the mind. Then, that itself, like a treasure island, should be blessed with the special qualities of a vajra, and one should abide in the center with oneself possessing the three samadhis, and request the four friends who hold the vajra bell to draw the mandala. He also, with the aspect of a slayer of demons towards afflictions, angrily drives away obstacles with the actions of body, speech, and mind, and protects by driving a stake into the center of the earth. With the mudra of subduing demons, please the earth goddess, the steadfast mother, with offerings and so forth, pray for empowerment, and contemplate merging into her. This is the ritual for purifying the earth. Then, the outer is internalized, on the mandala that corresponds to the number of deities, four samaya wheels.