Tibetan
་དེ་ལས་སྤྲོ། །རང་གི་གནས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཡི། །ནང་གསལ་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བྱས་ནས། །དེ་ཡི་གནས་དང་བདག་པོ་ཡི། །ནང་གསལ་ཕྱི་ལུས་གསལ་བྱས་ནས། །དཀྱིལ་འཁོར་རྟེན་བཅས་གསལ་བར་བྱ། །དེ་ནས་བཅུ་དྲུག་གནས་པ་ཡི། །འོད་ཟེར་གཞག་པ་ཕྱུང་བྱས་ཏེ། །ཕྱི་ཡི་ལུས་ནི་གསལ་བར་བྱ། །དེ་ཡིས་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་དང༌། །རྟེན་དང་བཅས་པ་གསལ་བྱས་ནས། །ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་བཞུགས་པ་ཡི། །བདེ་གཤེགས་ཀུན་གྱི་སྤྱན་སྔར་གཤེགས། །བདུད་རྩི་ཞུ་ནས་ཞལ་ཞུགས་ཏེ། །ཐིག་ལེར་བདུད་རྩི་བླངས་བྱས་ནས། །རྡོ་རྗེའི་ལམ་དུ་བྱུང་ནས་སུ། །འོ་མའི་རྒྱུན་ལྟར་འོང་བྱས་ནས། །ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཡས་ཞུགས་ཏེ། །དེ་བཞིན་གཞན་ནི་གཡོན་དུ་ཞུགས། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ལ། །སྣང་བའི་ ཐིགས་པས་ཐིམ་པར་འགྱུར། །དེ་ནི་འཛག་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན། །འོད་ཟེར་ལྔ་འབར་དཀར་འཚེར་བ། །ཅུང་ཟད་དམར་བའི་ནང་དུ་སེམས། །མི་གཡོ་ཞིང་ནི་གཟུང་བར་བྱ། །དེ་ལ་གོང་མའི་རིམ་པ་ལྟར། །སྤྲོ་བ་དང་ནི་བསྡུ་བ་དང༌། །གཟུང་བ་ཡང་དག་བྱས་གྱུར་པས། །འགོག་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་ཉིད་དུ། །ནམ་ཞིག་དེ་ལ་རེག་གྱུར་པས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་མཆོག་འཛིན་པ། །ཡིད་བཞིན་དཔལ་དང་འདྲ་བ་ཡི། །རྟགས་རྣམས་ཡང་དག་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི། །ལྷ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་མེ་ཡིས་སུ། །ཐོག་མར་སྙིང་གར་སྡུད་བྱེད་པའི། །ཆོག་འདི་ནི་དང་པོར་བཤད། །དེ་ལ་བསྒྲུབ་པས་བྱིན་བརླབས་པས། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་འགྲོ་བས་ན། །མི་ཤིགས་ཐིག་ལེའི་རྗེས་ཐོགས་ལ། །གསང་བའི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པར་བཤད། །གོང་མའི་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ལས། །འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུ་འདྲ་བ་རྣམས། །ཕྱོགས་བཅུར་སྤྲོས་པས་བདེ་གཤེགས་རྣམས། །དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་ཀུན། །བཀུག་ནས་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་རུ། །རང་གི་སྙིང་གར་རབ་ཏུ་བཙུད། །དེ་རྣམས་ཞུ་ནས་ཐིག་ལེ་ལ། །ཞུགས་པས་རྡུལ་དང་མུན་པ་དང༌། །སྙིང་སྟོབས་ཚུལ་དུ་ཐིག་ལེ་ཡང༌། །སྙིང་གི་པདྨ་ལ་བབས་ནས། །རང་གི་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་ཡི། །དཀྱིལ་དུ་རྣམ་པར་གནས་པ་ལས། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་གཟུགས་ཅན་མཆོག །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །འོད་ཟེར་ལྔ་འབར་རང་ལྷ་ཡི། །མཚན་མ་ཕྲ་མོ་རྣམ་བསམས་ནས། །དེ་ཡི་བུམ་པར་རྟེན་གྱི་ཚད། །ཡུངས་ཀར་ཙམ་དབུས་འཁོར་ལོ་ཆེ།། ཐིག་ལེར་བཅས་པ་མོས་པར་བསྒོམ། །གལ་ཏེ་དེ་ལ་རང་གི་སེམས། །བྱིང་བར་སོང་ངམ་སྐྱོ་བ་ན། །རྡོ་རྗེ་ལས་ནི་ཕྱིར་བྱུང་སྟེ། །སྣ་རྩེར་རྣམ་པར་གནས་བྱས་ནས།
Chinese
由此而生。自身之位与手印之，内明坛城令其明，彼之位与所有者之，内明外身令其明，坛城及所依令其明。其后十六住处之，光芒布置而取出，外之身躯令其明。以此坛城与轮，及所依者令其明，十方世界所住之，诸佛之尊前趋行。甘露融化入于口，于明点中取甘露，于金刚道中生起后，如牛乳之流般到来，方便之智慧入于右，如是其余入于左。其后智慧明点上，显现之滴而融入。彼乃滴落之状态，五光炽燃白晃晃，稍稍红色之中而想，不动且亦应执持。于此如上方之次第，生起与收摄及，执持如实而作故，于止息之金刚心性中，何时触及于彼时，诸佛皆执持为胜妙，如意珍宝相似之，征相皆将如实生起。蕴界及生处之，诸神以智慧火，首先于心间收摄之，此仪轨乃最初宣说。于此以修持而加持故，以行于鼻尖故，于不坏明点之后，宣说修持秘密明点。从上方之智慧明点中，光芒如铁钩之诸，向十方放出诸逝者，坛城轮等一切，勾召后于智慧自性中，于自身心间极安立。彼等融化入明点，入于尘垢与黑暗及，心力之状态中明点亦，降于心之莲花上，于自身金刚宝之，中央如是安住后，五大种之形相殊胜，五智之自性本体，五光炽燃自生天，细微之相作意后，彼之瓶中依之量，芥子许中脉轮大，与明点俱励力修。
English
From that, arise. Your own place and mudra, make the inner clear mandala clear. The place of that and the owner, make the inner clear outer body clear. Make the mandala and support clear. Then, the sixteen abodes, extract the rays of light, make the outer body clear. With that, the mandala and wheel, and the support, make them clear. Those who dwell in the ten directions of the world, go before all the Sugatas. Melt the nectar and enter the mouth, take the nectar in the bindu. Having arisen in the vajra path, come like a stream of milk. The wisdom of means enters the right, likewise the other enters the left. Then, on the wisdom bindu, it becomes absorbed by the drops of appearance. That is the nature of dripping, five lights blazing, white and bright. Think in a slightly red color, immovable and to be held. In this, according to the order of the upper, by generating, gathering, and holding correctly, in the vajra mind of cessation, whenever you touch it, all the Buddhas hold it as supreme, like a wish-fulfilling jewel, signs will truly arise. The deities of the aggregates, realms, and sense bases, with the fire of wisdom, first gather in the heart. This ritual is the first to be taught. By blessing with practice, by going to the tip of the nose, after the indestructible bindu, it is said to meditate on the secret bindu. From the upper wisdom bindu, rays like iron hooks, emanate to the ten directions, all the Sugatas, the mandala, wheels, and all, having hooked them, in the nature of wisdom, firmly establish them in your own heart. Those melt and enter the bindu, entering into dust and darkness, and in the state of strength, the bindu also, falls on the lotus of the heart, after residing in the center of your own vajra jewel, the supreme form of the five elements, the nature of the five wisdoms themselves, five lights blazing, your own deity, after contemplating the subtle signs, the measure of the support in that vase, the central wheel as large as a mustard seed, meditate with diligence together with the bindu. If your mind goes down or becomes sad, come out from the vajra and, having remained at the tip of the nose.
Tibetan
།དགའ་བྲལ་དགའ་བས་བརྟག་པར་བྱ། །འདི་ཡི་ཐིག་ལེ་རྣལ་འབྱོར་ལས། །གོང་གི་རིམ་པས་འོད་ཟེར་ལྔ། །སྟེང་གི་སྒོ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། །སླར་ཡང་བདུད་རྩི་འགུགས་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་གཞི་ལ་གཞུག་པ་དང༌། །དབུགས་དགག་སྟོང་པའི་ཡན་ལག་གོ །དེ་ནས་གསང་བའི་ཐིག་ལེ་ཆེ། །རབ་ཏུ་ཕྲ་བ་གོང་མ་བཞིན། །རང་སེམས་དལ་བུ་དལ་བུས་གཟུང༌། །དངོས་པོ་མེད་པའི་གནས་སུ་ འགྱུར། །དེ་ཡང་བཟུང་བ་གོམས་པ་ཡིས། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ནི་རྣམ་པར་ལྡོག །སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་སྣང་བ་ནི། །རྟགས་ནི་དང་པོར་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཆུ་ལོག་པས། །དུ་བལྟ་བུར་འབྱུང་བ་ནི། །གཉིས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །མེ་ནི་རྣམ་པར་ལོག་གྱུར་པས། །མཁའ་སྣང་འདྲ་བ་གསུམ་པའོ། །རླུང་ནི་དེ་བཞིན་ལོག་པས་ན། །མར་མེ་ལྟ་བུར་བ་སྣང་བས། །རྟགས་ནི་བཞི་པར་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་བཞིན་ཕྱིན་ལོག་རྣམ་པར་ཤེས། །ལོག་པས་ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་ཀྱི། །དོན་དྲན་སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟར། །གསལ་བརྟགས་ནི་ལྔ་པའོ། །མཚན་མ་ལྔ་པོ་དེ་ཡིས་ནི། །མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་ཐོབ་པས། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་འདི་ལ་འབད། །གཟུང་བ་ཡི་ནི་ཡན་ལག་གོ །དེ་ལྟར་དེ་ལ་མཚན་མ་ལྔ། །མཐོང་བྱས་དོན་དེས་ཁྱབ་བྱའི་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་ཡི་ནི་ལམ་ནས་སུ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་སྤྲོ་བར་བྱ། །སྤྲོས་པ་དེ་ལས་མངོན་མཐོང་བའི། །སོ་སོར་སྣང་བ་བསྐྱེད་པར་བྱ། །སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། །ཆོས་ནི་ཡང་དག་རྗེས་དྲན་དང༌། །རྡོ་རྗེ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། །རིགས་ནི་ཡང་དག་རྗེས་དྲན་དང༌། །ཁྲོ་བོ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི། །སྣང་མཛད་དང་ནི་ཚེ་དཔག་མེད། །མི་བསྐྱོད་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་སོགས། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་སོགས་ཁྲོ་བོ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་སྐུ་སོགས་ཇི་སྙེད་པོ། །སྤྲོ་བསྡུ་ལས་ནི་གསལ་བར་བྱ། །དེ་བཞིན་དམ་ཚིག་རྗེས་དྲན་ནི། །རྗེས་སུ་ཆགས་དང་ཆོ་ག་བཞི། །དང་པོ་སྤྲོ་བསྡུ་ལས་གསལ་བྱ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི། །ཆོ་ག་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི། །དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བསྡུ་ལས་གསལ་བྱ། །སྐུ་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། །གསུང་དང་ཐུགས་ནི་རྗེས་དྲན་དང༌། །སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི། །སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་བསྒོམས་པ་ཡི། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་སྤྲོ་བསྡུ་ལས། །རྣམ་པར་སྨིན་ཅིང་དྲན་པའོ། །དེ་བཞིན་སྔགས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྤྱི་གཟུགས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡིས་རྡོ་རྗེ་སེམས། །བསྐྱེད་པ་དང་ནི་རང་གི་ལྷ། །ལོངས་སྤྱོད་བཞི་ལྡན་སྤྲོ་བསྡུ་ལས། །རྗེས་སུ་གས
Chinese
以喜乐分离的喜乐来观察。此之明点瑜伽中，以上次第的五种光芒，从上方的门中生起，再次吸引甘露，如是安住于基，是气止空性的支分。其后秘密的大明点，极其微细如前，自心缓缓地执持，转为无实之境。又，以执持的串习，颠倒之相完全转变。如阳焰般显现，是最初的征相。如是，因水泛滥，如烟般生起，要知道这是第二种。火完全转变，如虚空显现，是第三种。风如是转变故，如灯焰般显现，要知道这是第四种征相。如是完全了知颠倒，因转变故，深明二无别的，忆念意义如无云晴空般，明晰观察是第五种。以这五种征相，获得不住涅槃，瑜伽士当精勤于此，是执持的支分。如是彼有五种征相，因见到故，以彼义遍及之故，从金刚之道中，舒展至虚空界。从舒展彼中，生起现见的，各自显现之相。忆念佛陀，以及正法之忆念，金刚之忆念，种姓之真实忆念，忿怒尊之忆念，即光明和无量寿，不动、宝生等，以及阎罗敌等忿怒尊之，坛城身等所有，从舒展收摄中令其明晰。如是誓言之忆念，随欲和四种仪轨，首先从舒展收摄中令其明晰。坛城之忆念，从第二仪轨等之，坛城舒展收摄中令其明晰。身之忆念，语和意之忆念，有情之忆念，是身语意所修之，金刚三从舒展收摄中，令其成熟并忆念。如是所有明咒之，总集之忆念，以五智生起金刚萨埵，以及自己的本尊，具足四种受用，从舒展收摄中，忆念。
English
Observe with the joy of separation from joy. In this bindu yoga, the five rays of light in the above order arise from the upper gate, and again attract nectar, and thus abide in the base, it is a limb of breath retention and emptiness. Thereafter, the great secret bindu, extremely subtle as before, hold your own mind slowly, and transform into a state of non-existence. Also, by the habit of holding, the inverted appearance completely changes. The appearance like a mirage is the first sign to be known. Likewise, due to the flooding of water, it arises like smoke, know that this is the second. Fire is completely transformed, like the appearance of space, it is the third. Because the wind is transformed in the same way, it appears like a flame of a lamp, know that this is the fourth sign. Thus, completely know the inversion, because of the transformation, the deep and clear non-duality, remembering the meaning like a cloudless sky, clearly observing is the fifth. With these five signs, one attains non-abiding nirvana, the yogi should strive for this, it is a limb of holding. Thus, it has five signs, because it is seen, because it is pervaded by that meaning, from the vajra path, expand to the realm of space. From that expansion, generate the manifest, the appearance of each. Remembering the Buddha, and the remembrance of the true Dharma, the remembrance of the vajra, the true remembrance of the lineage, the remembrance of the wrathful deities, namely Illuminator and Amitayus, Akshobhya, Ratnasambhava, etc., and Yamantaka and other wrathful deities, all the mandalas, bodies, etc., make them clear from expansion and contraction. Likewise, the remembrance of vows, following desire and the four rituals, first make them clear from expansion and contraction. The remembrance of the mandala, from the second ritual, etc., make the mandala clear from expansion and contraction. The remembrance of the body, the remembrance of speech and mind, the remembrance of sentient beings, is the three vajras cultivated by body, speech, and mind, from expansion and contraction, mature and remember them. Likewise, the remembrance of the collection of all mantras, with the five wisdoms, generate Vajrasattva, and your own deity, possessing the four enjoyments, from expansion and contraction, remember.