Tibetan
ས་པས་ན། །ཆོ་ག་འདི་ལ་རབ་ཏུ་འབད། །དེ་ལྟར་དགའ་གསུམ་བྱེ་བྲག་གི །ཐིག་ལེ་རྣམ་གསུམ་བསྒོམ་པ་ཡི། །ཆོ་ག་ཡང་དག་བསྟན་པའོ། །ད་ནི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །ཀུན་རྫོབ་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང༌། །མི་གཡོ་ལ་སོགས་གཡོ་དང་བཅས། །ཚངས་སོགས་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་སོགས། །ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་མི་སྣང་ཡང༌། །ཐིག་ལེ་འགོག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུར་བཅས་པ་ཀུན། །སླར་ཡང་དེ་ལས་འབྱུང་བར་བྱེད། །དེ་ལས་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །ཡང་དག་མ་རྟོགས་པ་ཡི་ཕྱིར། །ཚངས་པའི་སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་པར། །འཁྲུལ་པས་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་མི་བསྒུལ། །གང་གིས་ཀྱང་ནི་མི་ཤིགས་པ། །ཇི་སྲིད་འདི་ནི་ལུས་གནས་པས། །ལས་དང་ལས་མིན་རབ་བྱེད་པ། །བརྟན་པོ་འཇིགས་པ་ར་བ་སྤངས་པའི། །མི་ཤིགས་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པར་བཤད། །ཚངས་པའི་སྤྱོད་པ་བཞི་པོ་དང༌། །ཕྱི་རོལ་སྟོང་བཅས་ལ་སོགས་པ། །རང་གི་ལྷ་རུ་བསྐྱེད་ནས་ཀྱང༌། །ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་ནི་རྒྱས་བཏབ་པ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཤེས་བྱས་ནས། །རིམ་པ་འདི་ཡི་ཐིག་ལེ་ལ། །རང་གི་སེམས་ནི་ཡང་དག་བཟུང༌། །རང་གི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཡི། །མཚན་མའི་དབུས་གནས་ས་བོན་ལས། །འོད་ཟེར་ལྔ་འཕྲོས་དེ་ཡི་རྩེ། །དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་དཔག་མེད་སྤྲུལ། །དེ་ཡིས་ཁམས་ཀུན་ཁྱབ་བྱས་ནས། །དབུགས་ཀྱི་རྟ་ཞོན་ཀུན་རྟོག་རྣམས། །རྣམ་པར་བསལ་ཏེ་དེ་དག་ཀྱང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོར་རབ་བྱས་ཏེ། །གཉིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་ བྱས་ནས། །ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་སྣ་བུག་གཡོན། །ཞུགས་བྱས་མཚན་མའི་དབུས་གནས་བྱ། །ས་བོན་ལ་ནི་ཐིམ་པས་ཀྱང༌། །དེ་ནི་ཕྱོགས་དུས་གནས་པ་ཡི། །སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་ཅི་གསུངས་པ། །ཡང་དག་སྐྱེད་བྱེད་མི་ཤིགས་པའི། །ཐིག་ལེ་འོད་ཟེར་ལྔ་འབར་བ། །རྣམ་པར་གསལ་བྱས་དེ་ལས་ཀྱང༌། །འོད་ཟེར་འབྱུང་བས་རང་གནས་ཀྱང༌། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ནང་གསལ་ཏེ། །དེ་ཡི་ཕྱི་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། །ནང་ནི་གསལ་བྱ་དེ་ལས་བྱུང༌། །མཐེ་བོའི་རྩ་དང་རྗེ་ངར་དང༌། །བྲལ་གཉིས་དང་ནི་གསང་བའི་གནས། །ལྟེ་བ་དང་ནི་གསུས་པ་དང་། །ནུ་མ་གཉིས་དང་ལག་རྩེ་དང༌། །མགྲིན་པ་དང་ནི་མཆུ་གཉིས་དང༌། །འགྲམ་པ་གཉིས་དང་མིག་གཉིས་དང༌། །རྣ་བའི་རྩ་དང་སྤྱི་བོ་དང༌། །ཚིགས་ཀུན་ཐིག་ལེ་ཨཱཿ་སོགས་ཀྱི། །གཟུགས་སུ་གནས་པ་བསྒྲུབ་བྱས་ནས། །མི་ཤིགས་ཐིག་ལེར་ཐིམ་པར་བྱ། །དེར་ནི་རང་གི་སེམས་ཅུང་ཟད། །གཟུང་བས་རྟེན་དང་རྟེན་ཅན་གྱི། །འཁོར་ལོར་མོས་བྱས་དེ་དབུས་སུ། །མི་ཤིགས་ཐིག་ལེ་ཡེ་ཤེས་ལ།
Chinese
因此，要努力修持这个仪轨。如此这般，欢喜三者的差别，观修三种明点的仪轨，已如实宣说。现在，无二智慧本身，也依于世俗的色身，不动等以及动摇等，梵天等天神以及非天等，即使一切都完全不显现，明点也不会被遮止，因为一切有因和无因的事物，又都将从中产生。由于众生不能如实了悟，所以误以为是从梵天的卵中出生，不会被诸法所动摇。任何事物都无法摧毁它，只要这个身体存在，就会不断地造作善业和恶业，安稳且远离一切怖畏，这就是观修不坏明点的教导。梵天的四种行为，以及外在的空性等等，将它们观想为自己的本尊，然后以四手印来印持。如前一样了知后，对于这个次第的明点，要如实地抓住自己的心。从自己智慧勇识的，形象的中央所安住的种子字中，放射出五道光芒，在那光芒的顶端，幻化出无数的坛城轮。它遍布一切界，将乘坐气息之马的一切分别念，完全消除，并将它们也，转化为坛城轮，然后将第二坛城收摄，智慧的自性从左鼻孔，进入形象的中央安住，也融入种子字中。如此一来，它就是安住于十方，所说的佛陀功德，真实生起不坏的，明点五光闪耀，清楚地显现，从中，光芒生起，自己的处所也，在智慧勇识的内心中显现，它的外在坛城和，内在所要显现的都从中产生。拇指的脉和脚踝，双肩和秘密处，肚脐和腹部，双乳和手腕，喉咙和双唇，双颊和双眼，耳脉和头顶，一切关节都观想为明点阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）等的，形象安住，并修持，融入不坏明点中。在那里，稍微抓住自己的心，观想能依和所依的，轮涅，在那中央，不坏明点智慧。
English
Therefore, one should diligently practice this ritual. In this way, the distinctions of the three joys, the ritual of meditating on the three bindus, has been truly explained. Now, the non-dual wisdom itself, also relies on the conventional form body, both the unmoving and the moving, Brahma and other gods, as well as asuras and others, even if all are completely invisible, the bindu will not be obstructed, because all things with and without cause, will again arise from it. Because beings do not truly realize this, they mistakenly believe that they are born from the egg of Brahma, and will not be moved by the dharmas. Nothing can destroy it, as long as this body remains, it will constantly create virtuous and non-virtuous actions, stable and free from all fears, this is the teaching of meditating on the indestructible bindu. The four actions of Brahma, as well as the external emptiness and so on, visualizing them as one's own deity, and then sealing them with the four mudras. Knowing as before, for the bindu of this sequence, one must truly grasp one's own mind. From the seed syllable residing in the center of the image of one's own wisdom hero, five rays of light emanate, and at the tip of that light, countless mandalas and wheels are manifested. It pervades all realms, completely eliminating all conceptual thoughts riding on the horse of breath, and transforming them also into mandalas and wheels, then gathering the second mandala, the nature of wisdom enters the left nostril, resides in the center of the image, and also dissolves into the seed syllable. In this way, it abides in all directions, the qualities of the Buddha that have been spoken of, truly arising, the indestructible, bindu blazing with five lights, clearly manifesting, from which, light arises, one's own place also, appears within the heart of the wisdom hero, its external mandala and, the internal to be manifested arise from it. The pulse of the thumb and the ankle, the two shoulders and the secret place, the navel and the abdomen, the two breasts and the wrists, the throat and the two lips, the two cheeks and the two eyes, the ear pulse and the crown of the head, all the joints are visualized as bindus of A (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿) and so on, residing in the form, and practice, dissolving into the indestructible bindu. There, slightly grasping one's own mind, visualizing the dependent and the dependence, the wheel of samsara and nirvana, in that center, the indestructible bindu wisdom.
Tibetan
།སྣང་བའི་ངོ་བོ་བསྒོམ་པར་བྱ། །དེ་ཡི་འོད་ཀྱིས་རང་གནས་སོགས། །གསལ་བྱས་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ཡི། །ནང་གསལ་གཞག་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས། །ཕྱོགས་བཅུ་འཇིག་རྟེན་ཁམས་བཞུགས་པའི། །སྤྱན་སྔར་བདུད་རྩི་ཞུ་བྱས་ནས། །ཞལ་དུ་ཞུགས་ནས་སྙིང་ག་ཡི། །མི་ཤིགས་ཐིག་ལེར་རབ་སོང་སྟེ། །ཀྵུཾ་གཟུགས་བདུད་རྩིར་རབ་བླངས་ནས། །རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཕྱུང་ནས་སུ། །འོ་མའི་རྒྱུན་ལྟར་ཕྱོགས་བཅུ་ནས། །འོངས་པ་ཡིས་ནི་སེམས་ཅན་དང༌། །སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་མི་རྒྱུར་བཅས། །ཡང་དག་བསྡུས་ནས་གུར་སོགས་ཞུགས། །དེ་བཞིན་ཆོས་དབྱིངས་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། །རྟེན་གྱི་འཁོར་ལོར་ཞུགས་བྱས་ནས། །དེ་དག་ཡང་ནི་རབ་བསྡུས་ཏེ། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་རབ་བསྡུས་ནས། །དེ་ཡང་བདག་ལ་བསྡུ་བྱས་ཏེ། །བདག་ཉིད་ཀྱང་ནི་མི་སྣང་བར། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་གནས་ལ་དམིགས། །དེ་ཡང་འཁོར་ལོ་འཁོར་ལོ་ཡང༌། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔར་ཞུགས་པར་བྱ། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་མི་སྣང་ནས། །མཚན་མ་འབའ་ཞིག་ལ་ དམིགས་བྱ། །མཚན་མ་དེ་ཡང་བསྡུ་བྱས་ནས། །མི་ཤིགས་ཐིག་ལེར་སེམས་བཟུང་སྟེ། །དེ་ལས་ཡང་ནི་ནང་གི་ཚོགས། །ཀུན་བསྡུས་རང་སྣང་ཐིག་ལེ་ཆེ། །འབའ་ཞིག་ལ་སེམས་ཡང་དག་བཟུང༌། །ཅི་ལྟར་ནུས་བཞིན་བསྒོམ་པས་དེར། །སེམས་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཞུགས། །ཡང་ནི་དེ་ལས་ཕྱིར་བྱུང་སྟེ། །དེ་ཡི་གནས་དང་རང་གི་ལུས། །དམིགས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་དང༌། །རྟེན་དང་ཁམས་གསུམ་སྣང་བར་བྱ། །དེ་ནས་ཡང་ནི་གོང་མ་ལྟར། །རིམ་པར་བཅུག་ནས་ཐིམ་བྱས་ལ། །སེམས་ནི་ཐིག་ལེར་གཞག་པར་བྱ། །རང་གི་དབང་པོ་དེར་བཟུང་ནས། །ས་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆུ་ལ་ཞུགས། །ཆུ་དེ་མེ་ལ་དེ་བཞིན་ཞུགས། །མེ་ཡང་རླུང་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས། །རླུང་ཡང་སེམས་ལ་ཞུགས་པར་གྱུར། །སེམས་ནི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་སུ། །ཅུང་ཟད་ཞུགས་པས་རྟགས་གནས་པ། །སྨིག་རྒྱུ་འདྲ་དང་དུ་བ་དང༌། །མར་མེ་མཁའ་སྣང་རབ་འདྲ་བ། །སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟར་སྣང་བའི། །མཚན་མ་ལྔ་པོ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞུགས་ཕྱིར་རོ། །ཐིག་ལེ་ལ་ནི་སེམས་བཟུང་སྟེ། །གླལ་ཞིང་དགོད་དང་འདར་ལ་སོགས། །རྣལ་འབྱོར་དེ་ལ་གང་ཚེ་འབྱུང༌། །ཐིག་ལེ་ཡང་དག་སྤྲོ་བྱས་ནས། །གོང་མའི་རིམ་པས་ཀུན་ཁྱབ་བྱ། །འདི་ནི་ཡང་དག་གོམས་བྱས་པས། །མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་པ་ཆེ། །ཐབས་ཀུན་གྱིས་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་མཆོག །རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་ཆེན་པོ་ཐོབ། །འདི་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་འབའ་ཞིག་དབང་བྱས་ནས། །རིམ་པ་གཉིས་པ་བསྒོམ
Chinese
應當修習顯現的自性，其光芒照亮自身等處，以明晰的智慧明點之內的光芒，將甘露融化於十方世界所居者的眼前，進入口中後融入心間的不壞明點，從吽（藏文：ཱུྃ，梵文天城體：हूँ，梵文羅馬擬音：hūṃ，字面意思：吽）字形狀中充分攝取甘露，從金剛道中取出，如牛奶之流般從十方而來，以其真實地攝集有情、諸佛與傳承，進入帳篷等處。同樣地，進入法界手印與所依之輪，將彼等再次完全攝集，完全攝集於壇城中，又將其攝集於自身，自身也隱沒不見，專注於智慧勇識之處。彼亦是輪，輪亦是，進入智慧勇識。智慧勇識隱沒不見，僅專注於相。彼相亦攝集，於不壞明點中持心。又從彼處將內在的一切聚集，於自顯大明點上，唯一地如實持心。如所能般修習，心即再三地融入其中。又從彼處出來，觀想彼處與自身，以及壇城、輪、所依與三界。然後又如前一般，依次進入並融入，心安住於明點中。將自身之根於彼處執持，地之壇城融入水中，水融入火中，如是火亦完全融入風中，風亦轉而融入心中，心融入無二智慧中。稍微融入便有徵兆顯現，如陽焰、如煙、如燈、如虛空般顯現，如無雲晴空般顯現的五種徵兆將會生起，因金剛薩埵融入之故。於明點中持心，若於彼瑜伽生起張口、笑、顫抖等，則應當真實地舒展明點，以上述次第周遍一切。若能如是真實地串習，則能獲得不住涅槃。以一切方便成就最勝，獲得大金剛持。此乃俱生智唯一自在，修習第二次第。
English
One should meditate on the essence of appearance. Its light illuminates one's own place and so on. With the light within the clear wisdom bindu, having melted the nectar before the eyes of those residing in the ten directions of the world, entering the mouth, it thoroughly enters the indestructible bindu in the heart. Having fully taken the nectar in the form of Hūṃ (Tibetan: ཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal meaning: Hūṃ), having extracted it from the vajra path, like a stream of milk coming from the ten directions, with it truly gathering sentient beings, Buddhas, and lineages, entering tents and so on. Similarly, having entered the dharmadhatu mudra and the wheel of support, having completely gathered them again, having completely gathered them into the mandala, and then having gathered it into oneself, oneself also becoming invisible, focus on the place of the wisdom hero. That too is a wheel, the wheel too is, entering the wisdom hero. The wisdom hero becomes invisible, focusing only on the sign. That sign too is gathered, holding the mind in the indestructible bindu. And again from there, gathering all the inner aggregates, on the self-appearing great bindu, solely and truly hold the mind. Meditating as much as possible, the mind repeatedly enters into it. And again, coming out from there, visualizing that place and one's own body, as well as the mandala, wheel, support, and the three realms. Then again, as before, entering and dissolving in sequence, the mind abiding in the bindu. Holding one's own senses there, the mandala of earth dissolves into water, the water dissolves into fire, likewise the fire also completely dissolves into wind, the wind also transforms and dissolves into the mind, the mind dissolves into non-dual wisdom. Slightly dissolving, signs appear, like mirages, like smoke, like a lamp, appearing like space, the five signs appearing like cloudless sky will arise, because Vajrasattva has dissolved. Holding the mind in the bindu, if yawning, laughing, trembling, etc., arise in that yoga, then one should truly expand the bindu, pervading everything with the above sequence. If one truly habituates in this way, one will attain the great non-abiding nirvana. Accomplishing the supreme with all means, one will attain the great Vajradhara. This is the sole mastery of co-emergent wisdom, meditating on the second stage.