Tibetan
ནི་རབ་བསྒོམས་ནས། །སྤྱི་བོར་རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བས་ནི་འདི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱད་ཅིང་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་གནང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱས་ལ། རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ཆོ་གའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་རང་གི་རིག་མ་བསྐྱེད་དེ། དེ་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་དུས་སུ་རང་གི་སྤྱི་བོར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དབང་བསྐུར་བ་རབ་ཏུ་སྟེར་ཞིང་སྔར་བཤད་པའི་ཞལ་དང་མཚོན་ཆ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་འོད་ཟེར་ཀུན་ནས་འཕྲོ་བ་བསམ་པར་བྱའོ། །བསྒོམ་པ་དེས་ནི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་མྱུར་དུ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་ཏེ། མི་བསྐྱོད་ པ་དང་དཀོན་མཆོག་དཔལ་དང་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དབང་བསྐུར་བའི་དོན་དུ་སྤྱི་བོར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཀུན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ལས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ལྷ་སྒོམ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་མཐུན་པ་བཞིན་དུ་རང་གི་རིགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་བརྟག་པར་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྤྱན་དང་སའི་སྙིང་པོ་དང་འཕགས་པ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དང༌། བྱམས་པ་དང་བྱམས་མའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་མཱ་མ་ཀཱི་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རང་གི་རིགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབང་བསྐུར་བའི་གོ་འཕང་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང༌། འཕགས་པ་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པ་དང༌། འཕགས་པ་བདུད་རྩི་ཞེས་བྱ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དག་གིས་མི་བསྐྱོད་པའི་དབང་བསྐུར་བ་བསམ་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་མ་བསྒོམས་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རིག་མ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་ལྷ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཅིང་མི་ཕྱེད་པའི་གསང་བ་སྟེ་དབང་བསྐུར་བ་བསྟེན་པར་མཛད་པས་ན། རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་རྡོ་རྗེ་གསང་བ་སྟེ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་གི་ཁམས་སུ་གྱུར་པའི་འཕགས་མ་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་བཟང་མོ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་འདོད་པའི་ལྷ་གང་ཡང་རུང་བའི་གཟུགས་ཅན་བདག་ཉིད་ཕྱི་དང་ནང་གི་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་ཀྱིས་ཚིམ་པར་བྱེད་པར་བསམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་དག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཁྱུ་མཆོག་འོན་ཏང་མཉེས་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །གང་ཞིག་འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་ཞག་བདུན་གྱི་བར་དུ་བྱས་ན་བསྒྲུབ་པ་དེ་ལ་ཞུགས་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས་སྐུ་གསུམ་གྱི་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །སླར་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་དམ་ཚིག་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་ གཟུང་བའི་དོན་ཅན་ཡིན་པར་ཐམས་ཅད་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ལ་མདོར་བསྡུས་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བསྡུས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་གསང་ཞིང་མཆོག་ཏུ་གསང་བའོ། །ལུས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དམ་ཚིག་ནི་འདའ་བར་མི་བྱ་བ་སྟེ། དེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་སོགས་པའི་དོན་བརྟག་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཆོ་ག་བཞིན་དུ་ཀུན་བསྒོམས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཆོ་ག་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སྔར་བཤད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་ལ། དེའི་དབུས་ཀྱི་གདན་ལ་གནས་པ་ས་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་དང་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་དང་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དང་མཆོད་པའི་ཆོ་གའི་རྗེས་སུ་ཐོགས་ལ་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ཕྱུང་སྟེ། རང་གི་ལས་རྣམས་ལ་སྦྱར་ནས་སླར་བཀུག་སྟེ་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གནས་པར་བྱས་ལ། རང་རང་གི་རིག་མ་རྣམས་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པར་བྱས་ཏེ། རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་དགོད་པ་ལ་བརྩོན་ཞིང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མཐུས་གཞན་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐུ་སྐྱེས་པས་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ལྷ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ལས་བཤད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཞུགས་པས་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་བར་མི་བྱ་སྟེ། ལྷ་མོའི་གཟུགས་ཅན་གྱི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྒོ་ནས་འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་པ་བཅིངས་པས་འགྲུབ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིའི་དམ་ཚིག་དེ་ལྟ་བུ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འདའ་བར་མི་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་བས་བཤད་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྨད་པར
Chinese
是仔细禅修，于头顶仔细禅修金刚。这表示，奉行明咒行仪且诸神认可的瑜伽士，应如其所是地在自己的坛城中进行金刚身瑜伽。之后，在瑜伽和伟大的瑜伽仪轨之后，同样地生起自己的明妃，并在与之结合之时，观想自己的头顶之上，伟大的金刚持给予灌顶，并具有先前所说的面容和武器等，且光芒四射。通过这种禅修，将迅速获得圆满菩提的果实。所谓金刚身，是指就近象征。不动佛和宝生佛与无量光佛及不空成就佛的瑜伽士们，也应为了灌顶之义，观想头顶之上的伟大的金刚持。提到“一切”，是指坛城之外的诸神禅修者们，也应如其所是地衡量自己种姓的灌顶。关于种姓的差别，观世音和地藏菩萨与圣者阎魔敌，以及慈氏和慈母的瑜伽士们，应在头顶观想毗卢遮那佛。同样地，嘛嘛枳等瑜伽士们，应禅修自己种姓的如来灌顶之位。圣者无能胜和圣者甘露的瑜伽士们，应观想不动佛的灌顶。如果不如是禅修，则无法成就大手印。与明妃完全结合而修持本尊，并不舍弃秘密，即是侍奉灌顶，因此，明智之士是金刚秘密，即是吉祥金刚萨埵。以外在和内在的自性，化为地、水、火、风之界的圣母观世音等女神们，以普贤佛母和合的伟大的金刚持等任何所欲之神的有形之身，以外在和内在的受用使之满足。
English
Is carefully meditate, at the top of the head carefully meditate Vajra. This indicates that the yogi who practices the mantra rituals and is recognized by the gods should perform the Vajra body yoga in his own mandala as it is. Afterwards, after the yoga and the great yoga rituals, similarly arise one's own vidya, and at the time of union with it, visualize above one's head, the great Vajradhara bestowing the initiation, and possessing the previously mentioned face and weapons, etc., and radiating light in all directions. Through this meditation, one will quickly attain the fruit of perfect Bodhi. The so-called Vajra body refers to the near symbol. The yogis of Akshobhya and Ratnasambhava and Amitabha and Amoghasiddhi should also, for the sake of initiation, visualize the great Vajradhara above their heads. The mention of "all" refers to the meditators of the gods outside the mandala, who should also measure the initiation of their own lineage as it is. Regarding the differences in lineage, the yogis of Avalokiteshvara and Ksitigarbha and Arya Yamantaka, as well as Maitreya and Maitri, should visualize Vairocana Buddha on their heads. Similarly, the yogis of Mamaki and others should meditate on the position of the Tathagata initiation of their own lineage. The yogis of Arya Aparajita and Arya Amrita should visualize the initiation of Akshobhya. If one does not meditate in this way, then the Mahamudra will not be accomplished. The deity who is completely united with the vidya and practices the deity, and does not abandon the secret, that is, serves the initiation, therefore, the wise one is the Vajra secret, that is, the auspicious Vajrasattva. With external and internal nature, transformed into the goddesses of the earth, water, fire, and wind realms, such as the Holy Mother Avalokiteshvara, with the visible body of any desired deity such as the great Vajradhara united with Samantabhadri, satisfy them with external and internal enjoyment.
Chinese
应当思彼，因此宣说了“于诸生起”等。所谓“群中最胜亦欢喜”，是指具有金刚身语意之自性的金刚持大尊等。所谓“何者此等”等，是容易理解的。如是行持七日之间，进入该修法之修行者，将获得身语意之成就。复次之语，是依于前述之身金刚等之誓言之故。又之语，是必须领受之义，于一切处皆应了知。为向身金刚等之修行者们作简略开示，故作此摄略，此乃秘密且极秘密。于身等中，具有身语意自性之誓言是不可违越的，应以此考察大手印之颜色与形状等义。如何考察呢？如仪轨般全部观修后，如是宣说。其中仪轨是这样的：如前所说之修法仪轨般，生起以菩提心观修作为前行之修法坛城，于其中央之座上安住，如彼处一般，随瑜伽与后瑜伽、大瑜伽与极瑜伽以及供养仪轨之后，取出天众之轮，将其应用于自己之事业，复次迎请返回，如其所安住般安住，与各自之明妃们完全结合，精勤于安置自己之大手印，且应思以大乐之威力而为他者所控制。如是因智慧之威力生起，刹那之间即可成就本尊之义。由此所说之进入大手印修法者，不应结手印，因为以天女形象之誓言手印和合之门而拥抱等即能成就。此等誓言，即使是如来亦不可违越。身金刚瑜伽士不应诽谤所说等。
English
One should contemplate that, therefore, it is said, "In all that arises," and so on. "The best of the flock is also pleased," refers to the great Vajradhara and others who possess the nature of the three vajra bodies. "Whoever these are," and so on, is easy to understand. If one practices in this way for seven days, the practitioner who enters that practice will attain the siddhi of the three kayas. The word "again" depends on the samaya of the previously mentioned body vajra, and so on. The word "also" must be understood as having a meaning that must be taken in all places. For the practitioners of body vajra and so on, it is abbreviated to show a brief explanation, so it is abbreviated, and it is secret and most secret. In body and so on, the samaya that has the nature of body, speech, and mind should not be transgressed. By this, one should examine the meaning of the color and shape of the great mudra. How to examine? After contemplating all as in the ritual, it is said. The ritual is like this: As in the previously mentioned practice method, generate the mandala of practice with the contemplation of bodhicitta as a preliminary, and abide on the seat in its center, just as it is, following yoga, post-yoga, maha-yoga, anu-yoga, and the offering ritual, and extract the wheel of deities, apply it to one's own activities, and then invite it back, and abide as it abides, and be completely united with one's own vidyas, and strive to place one's own great mudra, and one should think that one is controlled by others through the power of great bliss. Thus, because the power of wisdom arises, the meaning is that the deity will be accomplished in that very instant. Those who have entered the practice of the great mudra described here should not bind hand mudras, because accomplishment is achieved by embracing and so on through the door of union with the samaya mudra in the form of a goddess. Such samayas should not be transgressed even by the Tathagatas. The body vajra yogi should not slander what is said, and so on.