Tibetan
བར་བྱེད་པའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་དུས་གསུམ་དུ་ལྷགས་ནས་སློབ་དཔོན་ད་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་མཆོད་དོ། །བདག་ཅག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བརྗོད་ནས། སླར་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་དུ་གཤེགས་པར་མཛད་དེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ནོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཐུན་མོང་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི་དེ་མཐོང་པའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་དག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་གང་དག་ཡིན་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བཏུལ་ལོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་དཔོན་ཡང་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ནང་དུ་གཏོགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། །སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར། །སློབ་དཔོན་གཟུགས་སུ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ། །རྣལ་འབྱོར་གནས་ལ་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཁམས་གསུམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་དབང་བསྐུར་ཞིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྒྱུད་ཅན་གྱི་སློབ་དཔོན་གྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཐོང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་མེད་པ་དེ་ལྟ་བུའི་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས། འདི་ལས་གསུངས་པའི་ཚུལ་བཞིན་དུ་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་དགྱེས་པར་གྱུར་པས་དུས་གསུམ་དུ་བྱོན་ནས་དེ་ལ་བླ་ན་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་མཆོད་དེ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་བཟུང་སྟེ། ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་གི་བར་རིགས་ངེས་པ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་རྒྱུད་ཐ་དད་པ་མེད་པར་གྱུར་ནས། བདག་ཅག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་དེ། ཡང་སླར་རང་རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་གཤེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལུང་ལས་ཀྱང༌། ཀུན་དགའ་བོ་ཕྱོགས་གང་ན་འདུལ་བ་འཛིན་པ་ལ་གནས་པ་དེར་ནི་ཁྲོ་བོ་སྤྲོ་བ་ཆུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ངའི་བྱ་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པ་དག་ན་གནས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བླངས་པ་ནས་ས་བཅུ་པ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་དམ་བཅའ་བ་བྱས་པ་རྣམས་ནི་ངེས་པའི་ཕུང་པོར་གཏོགས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་སུ་བརྗོད་ཅིང༌། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་གྱིས་ཀུན་ནས་སློང་བའི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྔ་མ་ལས། སློབ་དཔོན་གྱི་བ་སྤུའི་བུ་ག་གཅིག་གི་གསེབ་ནས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པས་ཀུན་ནས་སློང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྟེན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྙིང་པོར་གྱུར་པའོ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འབྱུང་བའི་གནས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཏེ་གང་ལ་དེ་ཡོད་ཅིང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ཡིན་དུ་ཆུག་ན་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སོ་སོར་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སེམས་ཅན་བསོད་ནམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཕུང་པོས་ཇི་ལྟར་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་ནུས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། གངྒཱའི་ཀླུང་མང་པོའི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པར་རྩོལ་ཞིང་འབད་པས་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ། གསང་བ་འདུས་པ་འདི་ཉིད་ལ་མངོན་པར་དགའ་བར་གྱུར་ན་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་འགྲོ་ཞེས་འདི་ཉིད་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐབས་འདིར་དེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་བཤད་ན། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱང་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆའི་རྡུལ་གྱི་ཆ་ཤས་དང་ཡང་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དེ་ལྟར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སློབ་དཔོན་ལ་བརྙས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པས། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་དམྱལ་བ་ཆེན་པོར་འགྲོ་བར་དོགས་པས་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ནས་ཅང་མི་གསུང་བར་གྱུར་པ་བསྟན་ཏོ། །བླ་མ་ལ་གུས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱིས་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། དཀོན་མཆོག་དཔལ་དང་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་
Chinese
是为障碍。所有这些在三时中降临，以所有如来之供养遍供导师。我等亦复述“一切如来之父”等语，复又前往一切佛刹。法身非一切有情之共通。圆满报身乃十地自在者之行境。化身虽为有情之共通，然唯具见彼之福分者之行境。世尊释迦牟尼已调伏所有应调伏之有情，此乃经中所说。导师亦仅属于化身之中，乃如是之自性。为摄受有情故。导师于世俗中显现色身，于瑜伽之境中如实安住。此乃经中所说。因此，受三界法王之灌顶，且为一切如来所加持之具种性导师之化身，不具见彼行境之福分者，亦以发菩提心等相，如是依此中所说之方式圆满成佛。是故，因喜悦故，于三时中降临，以无上等供养如实供养彼。自发菩提心起，乃至十地自在者，与具决定种性者一同，成为无异体性之传承。我等复述“一切如来之父”等语，又复前往各自之佛刹，此乃其义。经中亦云：“庆喜，于何方调伏者安住，彼处即为忿怒微弱之处，彼即成办我之事业。”以“此如是”等语，乃指于十方无量无边之世界中，安住于已发菩提心乃至安住于十地之有情，已发誓成佛者，皆为彼所摄受。
English
It is an obstacle. All of these descend in the three times, and universally offer to the teacher with all the offerings of the Tathagatas. We also recite "Father of all Tathagatas" and so on, and again go to all Buddha-fields. The Dharmakaya is not common to all sentient beings. The Sambhogakaya is the realm of activity for the masters of the ten bhumis. Although the Nirmanakaya is common to sentient beings, it is only the realm of activity for those who have the fortune to see it. The Bhagavan Shakyamuni has subdued all sentient beings who are to be subdued, as it is said in the sutras. The teacher also belongs only to the Nirmanakaya, which is the nature of suchness. For the sake of accepting sentient beings. The teacher manifests a form in the conventional, and truly abides in the realm of yoga. This is what the sutras say. Therefore, the Nirmanakaya of the teacher who has been empowered as the king of the Dharma of the three realms and has the lineage blessed by all the Tathagatas, even those sentient beings who do not have the fortune to see his realm of activity, with the characteristics of generating Bodhicitta and so on, in this way, they perfectly attain enlightenment according to the manner spoken of herein. Therefore, because of joy, they descend in the three times and truly offer to him with the supreme offerings and so on. From the generation of Bodhicitta onwards, up to the masters of the ten bhumis, together with those of definite lineage, they become a lineage of non-different essence. We recite "Father of all Tathagatas" and so on, and again go to our respective Buddha-fields, this is the meaning. In the sutras it is also said: "Ananda, wherever the subduer abides, there the wrath is weak, and he accomplishes my work." With "This is how it is" and so on, it refers to those sentient beings who abide in the infinite and boundless realms of the ten directions, from those who have taken the Bodhicitta to those who abide in the tenth bhumi, those who have vowed to become Buddhas, are all taken by him.
Chinese
因为是属于信解的蕴，所以称为佛。从那些（佛）的愿望所引发的身语意业所产生的福德之蕴以前，从阿阇黎的毛孔之一的间隙中产生的福德之蕴，以菩提心修习所引发的，那是非常超胜的，已经显示了。因此，如来们说了“种姓之子菩提心”等等。为了依止如镜子一般的五种智慧，所以成了精华。因为是圆满菩提产生之处，所以是遍知智慧的生处，谁拥有它并且也让众生生起，那就是非常超胜的，是这个意思。如果一定要压倒，那么发起菩提心的异生凡夫们的福德之蕴，怎么能够压倒有福德的众生们的蕴呢？不是的。像恒河沙数一样多的劫中，努力奋斗而没有获得菩提的菩萨，如果对这个密集金刚感到非常欢喜，那么这一世就会进入所有如来的佛的行列，因为就是从这里面说的。这里如果如实地解释如来，那么就和“即使和虚空一样的沙子，也比不上功德之分的微尘的一部分”所说的话相违背了。然后又是菩萨慈氏等等，因为这样对具有大福德之蕴的薄伽梵阿阇黎生起轻蔑之心，显示了异生凡夫们因为害怕堕入大地狱等等，而什么都不说的状态。为了显示以恭敬上师为先导的供养等等，是获得大金刚持等等果位的原因。所以说了“然后”等等，不动佛和，宝吉祥和无量光
English
Because it belongs to the aggregate of faith and understanding, it is called Buddha. From the accumulation of merit arising from the actions of body, speech, and mind, which are aroused by the aspirations of those (Buddhas), the accumulation of merit arising from the space of a single pore of the Acharya's hair, which is aroused by the practice of Bodhicitta, is shown to be extremely superior. Therefore, the Tathagatas spoke of "son of the lineage, Bodhicitta," and so on. Because it relies on the five wisdoms like a mirror, it has become the essence. Because it is the very place where complete enlightenment arises, it is the source of omniscient wisdom, whoever possesses it and also causes sentient beings to arise, that is extremely superior, that is the meaning. If it must be suppressed, then how can the accumulation of merit of ordinary beings who generate Bodhicitta suppress the accumulation of fortunate sentient beings? No. Bodhisattvas who have not attained enlightenment after striving and striving for countless eons like the sands of the Ganges, if they are very happy with this Guhyasamaja, then in this very life they will enter the ranks of the Buddhas of all Tathagatas, because it is said from within this. Here, if the Tathagata is explained literally, then it will contradict the saying that "even sand like the sky is not comparable to a fraction of a particle of the part of merit." Then again, Bodhisattva Maitreya and others, because in this way, contempt arises towards the Bhagavan Acharya who possesses a great accumulation of merit, it shows the state of ordinary beings who are afraid of falling into the great hell and so on, and say nothing. In order to show that offerings and so on, which are preceded by respect for the Lama, are the cause of obtaining the fruits of the Great Vajradhara and so on. Therefore, he said "Then" and so on, Akshobhya and, Ratnashri and Amitabha.
Tibetan
པ་དང༌། དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཐམ་ཅད་ནི་ལེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་འཛིན་པའི་རིགས་ཐམ་ཅད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའོ། །དེ་བསྐྱེད་པའི་དམ་ཚིག་ནི་སློབ་དཔོན་མཉེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཞིང་དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་མངོན་དུ་མཛད་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བོས་ཏེ་བཀའ་སྩལ་པའོ། །གང་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ངེས་པའི་ཕུང་པོར་གཏོགས་པའི་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མིང་ཅན་རྣམས་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དུས་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བ་དེ་རྣམས་ཀྱང་བྱོན་ནས། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པས་དབང་བསྐུར་བའི་སློབ་དཔོན་ལ། བླ་ན་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པ་བྱེད་ཅིང་ཕྱག་ཀྱང་འཚལ་ལོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དྲི་བ་དང་ལན་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ཅི་ལ་གནས་ཤེ་ན། སྐུ་གསུམ་གྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ལ་གནས་སོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལས་བཞེངས་ནས་ཞེས་བྱ་བ། དེ་ལས་སད་ནས་འདིར་དབང་བསྐུར་བའི་སློབ་དཔོན་གྱི་ཕན་ཡོན་ཐོས་ཏེ། མངོན་པར་འདོད་པ་ཀུན་ཏུ་སྐྱེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དབང་བསྐུར་བ་སྦྱིན་པའི་དོན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བོས་པར་གྱུར་ཏོ། །འདིས་དབང་བསྐུར་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་གསོལ་བ་གདབ་པའི་གོ་རིམས་རབ་ཏུ་སྟོན་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གྲུ་བཞི་ལྷམ་པ་རབ་ཏུ་བཟང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་དུ་བཟང་མོའི་ཆོས་འབྱུང་ན་གནས་ཤིང་ལེའུ་བཞི་པ་ལས་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའོ། །སངས་རྒྱས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡིན་ཞིང༌། དེའི་དཀྱིལ་
Chinese
以及，成就意义，以及，遍照如来是五如来。金刚持一切等，金刚持一切是指如彩虹般的执持五种智慧的一切种姓的诸神。他们的成就完全在瑜伽士们的相续中成就。生起他们的誓言是令上师欢喜，并且以其为目标的等持就叫做那个。显现那个之后，对那些菩萨们，以菩萨你们等呼唤而赐予教诲。凡是等，是指属于决定的蕴的，名为有情佛的那些，不仅是那些，完全圆满的佛陀三世的智慧所生的那些也来了。以吉祥密集金刚灌顶的上师，以无上等供品供养并且顶礼。那为什么呢等，是显示提问和回答。一切如来的身语意成就住在哪里呢？ 住在具足三身之三金刚自性的金刚上师的身语意上。其余如前。金刚秘密的等持，从方法和智慧的大乐中起立等，从那醒来后，听到此处灌顶的上师的利益，为了布施对一切生起显现欲求的众生灌顶的意义，对如来和菩萨们，以一切如来等呼唤。以此对灌顶的众生为了如来等的意义祈请的次第，如来等合掌祈请时，薄伽梵说了虚空界之中央等，四方平整极其贤妙，是指住在普贤佛母的法生处，并且具有第四品所说的特征。佛是金刚持，其坛城
English
And, accomplishing meaning, and, Vairochana is the five Tathagatas. Vajradhara all, etc., Vajradhara all refers to the deities of all lineages who hold the five wisdoms like rainbows. Their accomplishments are completely accomplished in the continuums of the yogis. The samaya of generating them is to please the guru, and the samadhi aimed at that is called that. After manifesting that, to those Bodhisattvas, calling them Bodhisattvas, etc., and giving teachings. Whatever, etc., refers to those who belong to the definite aggregates, those called sentient beings Buddha, not only those, but also those born from the wisdom of the completely perfect Buddhas of the three times also came. To the guru who is empowered by the glorious Guhyasamaja, offering with supreme offerings and prostrating. Why is that, etc., is to show the question and answer. Where do the body, speech, and mind accomplishments of all the Tathagatas reside? They reside in the body, speech, and mind of the Vajra Master who possesses the nature of the three Vajras of the three bodies. The rest is as before. The samadhi of Vajra secret, arising from the great bliss of method and wisdom, etc., after awakening from that, hearing the benefits of the guru who empowers here, for the sake of bestowing empowerment on all sentient beings who generate manifest desires, to the Tathagatas and Bodhisattvas, calling them all Tathagatas, etc. In this way, the order of praying for the meaning of the Tathagatas, etc., for the empowered sentient beings, when the Tathagatas, etc., prayed with folded hands, the Bhagavan said the center of the space realm, etc., the four sides are flat and extremely excellent, which refers to residing in the Dharma origin of Samantabhadri and possessing the characteristics described in the fourth chapter. Buddha is Vajradhara, its mandala