Tibetan
།ལས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲད་བུ་མངོན་པར་འདུས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །རྡོ་རྗེའི་ཐིག་སྐུད་དག་ལ་དགོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐིག་གདབ་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐིག་གདབ་པའི་ཕྱིར་ལག་པ་གཡོན་པའི་སོར་མོ་ཐ་མ་ནས་བརྩམས་ཏེ་མཐེ་བོའི་བར་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་གནས་པའི་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་ལྗང་གུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ། ཧཱུཾ་སྭཱ་ཨཱཿ་ཧཱ་ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བའི་ས་བོན་རྣམས་ཀྱིས་མི་བསྐྱོད་པ་དང་དཀོན་མཆོག་དཔལ་དང་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པ་དང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རྣམས་བཀོད་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྲད་བུ་བཀུག་སྟེ། ཨ་ནྱོ་ནྱཱ་ནུ་ག་ཏེ། སརྦ་དྷརྨཱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་ཅིང་བསྒྲིལ་ལ། གསེར་ལ་སོགས་པའི་སྣོད་དུ་བཞག་པ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་བཟླས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་དཀར་པོ་དང་སེར་པོ་དང་སྔོན་པོ་དང་ལྗང་གུ་དང་དམར་པོ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་གནས་པ་རྣམས་ལ། ཨོཾ་སྭཱ་ཧཱུཾ་ཧཱ་ཨཱཿ་ཞེས་བྱ་བའི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་བཀོད་དེ། དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྲད་བུ་བཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དཀོན་མཆོག་དཔལ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐིག་ལ་ཡང་ཇི་ལྟར་མཐུན་པ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་བྱའོ། །འདི་ནི་ཞེས་ བྱ་བ་ནི་གོ་སླའོ། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ཚོན་རྩི་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་འདུས་བྱས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལ་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལྔ་ལྔར་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་མ་དགྱེ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན། རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་ཚོན་རྩི་དགྱེ་བའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཚོན་རྩི་རྣམས་ལ་ལྷ་མོ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་བཅུག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཤེས་པར་ཟད་དོ། །སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཉིད་ལ་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ལའོ། །རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་གྲུབ་མེད་ན་མགོ་དང་ལྐོག་མ་དང་སྙིང་ག་དང་རྐེད་པ་དང་གསང་བ་དང་རྐང་པའི་བར་རྣམས་སུ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བར་ཆུད་པའི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་འོད་ཟེར་མཐའ་ཡས་པས་ཁྱབ་པ་བསམ་པའོ། །སྐུ་དང་གསུང་གི་དམ་ཚིག་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ལ། དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་གཉི་ག་ཡང་སྦྱར་བ
Chinese
所謂「業之位」，是指線明顯聚合等的自性。關於「於金剛線作點」一事，心的壇城作點已述說完畢。為了身體壇城作點，從左手的小指開始，到拇指之間，按照順序安住的藍色、黃色、紅色和綠色等，以種子字 吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）、梭（藏文：སྭཱ།，梵文天城體：स्वा，梵文羅馬擬音：svā，漢語字面意思：梭）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城體：आः，梵文羅馬擬音：āḥ，漢語字面意思：阿）、哈（藏文：ཧཱ།，梵文天城體：हा，梵文羅馬擬音：hā，漢語字面意思：哈）、嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城體：ओं，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡）安置不動佛、寶生佛、無量光佛、不空成就佛和毗盧遮那佛。彎曲智慧之線，念誦並纏繞「阿紐紐阿努嘎德，薩瓦達爾瑪」（藏文：ཨ་ནྱོ་ནྱཱ་ནུ་ག་ཏེ། སརྦ་དྷརྨཱ་，梵文天城體：अनयोन्यानुगते सर्वधर्मा，梵文羅馬擬音：anyonyānugate sarvadharmā，漢語字面意思：互相隨順一切法）等，放置於黃金等容器中，如實地明顯念誦。同樣，對於語的壇城，也對白色、黃色、藍色、綠色和紅色，按照順序安住的這些，從種子字 嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城體：ओं，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡）、梭（藏文：སྭཱ།，梵文天城體：स्वा，梵文羅馬擬音：svā，漢語字面意思：梭）、吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）、哈（藏文：ཧཱ།，梵文天城體：हा，梵文羅馬擬音：hā，漢語字面意思：哈）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城體：आः，梵文羅馬擬音：āḥ，漢語字面意思：阿）所生的毗盧遮那佛等進行安置，如是安住智慧之線等。同樣，對於寶生佛等的所有的壇城的點，也如其相應地全部進行。所謂「此乃」是容易理解的。所謂「二十五種」，也是像之前一樣明顯聚合顏料，因此，五方如來的壇城等，按照順序如其五五分開，不要傾倒，所以是二十五種顏料傾倒。其他的人說，因為將具有四位明妃的五方如來放入藍色等的顏料中。所謂「此乃」等是容易理解的。所謂「所有咒語自身中」，是指心的壇城的諸佛。所謂「金剛吽應當觀修」，是指如果沒有成就，在頭部、喉嚨、心間、腰部、秘密處和腳部之間，觀想安住在太陽壇城中的金剛的中心，融入字母 吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽），並遍布無量光芒。所謂「身語之誓言殊勝」，誓言之聲，二者皆可搭配。
English
The so-called 'position of karma' refers to the nature of manifestly gathering threads, and so on. Regarding 'applying dots to the vajra threads,' the application of dots to the mandala of the mind has already been explained. For the application of dots to the mandala of the body, starting from the last finger of the left hand, up to the thumb, the blue, yellow, red, and green, etc., which abide in order, are arranged with the seed syllables Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽), Svā (藏文：སྭཱ།，梵文天城體：स्वा，梵文羅馬擬音：svā，漢語字面意思：梭), Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城體：आः，梵文羅馬擬音：āḥ，漢語字面意思：阿), Hā (藏文：ཧཱ།，梵文天城體：हा，梵文羅馬擬音：hā，漢語字面意思：哈), Oṃ (藏文：ཨོཾ།，梵文天城體：ओं，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡), placing Akṣobhya, Ratnasambhava, Amitābha, Amoghasiddhi, and Vairocana. Bend the wisdom thread, reciting and winding 'Anyonyānugate Sarvadharmā' (藏文：ཨ་ནྱོ་ནྱཱ་ནུ་ག་ཏེ། སརྦ་དྷརྨཱ་，梵文天城體：अनयोन्यानुगते सर्वधर्मा，梵文羅馬擬音：anyonyānugate sarvadharmā，漢語字面意思：互相隨順一切法) and so on, placing it in a vessel of gold, etc., and manifestly reciting it as it is. Similarly, for the mandala of speech, the white, yellow, blue, green, and red, which abide in order, are arranged with Vairocana, etc., arising from the seed syllables Oṃ (藏文：ཨོཾ།，梵文天城體：ओं，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡), Svā (藏文：སྭཱ།，梵文天城體：स्वा，梵文羅馬擬音：svā，漢語字面意思：梭), Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽), Hā (藏文：ཧཱ།，梵文天城體：हा，梵文羅馬擬音：hā，漢語字面意思：哈), Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城體：आः，梵文羅馬擬音：āḥ，漢語字面意思：阿), and so on, and the wisdom thread is placed as before. Similarly, for all the dots of the mandalas of Ratnasambhava, etc., everything should be done as appropriate. The so-called 'this is' is easy to understand. The so-called 'twenty-five kinds' refers to the fact that the pigments are manifestly gathered as before, and therefore, the mandalas of the five Tathāgatas, etc., should be divided into five each in order, without tilting, so it is the tilting of twenty-five kinds of pigments. Others say that it is because the five Tathāgatas with four consorts are placed in the blue pigments, etc. The so-called 'this is,' etc., is easy to understand. The so-called 'in all mantras themselves' refers to the deities of the mandala of the mind. The so-called 'Vajra Hūṃ should be meditated upon' means that if there is no accomplishment, one should contemplate the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽) residing in the center of the vajra in the mandala of the sun in the head, throat, heart, waist, secret place, and between the feet, pervading with infinite rays of light. The so-called 'supreme samaya of body and speech,' the sound of samaya can be applied to both.
Tibetan
ར་བྱ་སྟེ། སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འདའ་བར་མི་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི་ཡི་གེ་ཨོཾ་མོ། དེ་བཞིན་དུ་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཡི་གེ་ཨཱཿ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གནས་ལྔ་དག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མགོ་དང་ལྐོག་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ། གོ་རིམས་བཞིན་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་ན་འདུག་པའི་ཡི་གེ་ཨོཾ་འོད་ཟེར་གྱི་ཕྲེང་བ་ཅན་དང༌། པདྨ་འདབ་མ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྟེང་དུ་པདྨ་ལ་གནས་པའི་ཡི་གེ་ཨཱཿ་འོད་ཟེར་འབར་བ་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་སྟེ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་ལས་བྱུང་བ་དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ནི་རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་གསུངས་པའི་དམ་ཚིག་ལས་འདས་པའི་འཇིགས་པས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་བུམ་པ་གཞག་པ་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ལས་ཐམས་ཅད་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྒྱལ་པའི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །སྔགས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་རྣམས་སོ་སོའི་བཟླས་པ་བྱ་ པའི་རང་བཞིན་རྣམས་སོ། །རྒྱུད་ཀྱི་བདག་པོ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོའི་བདག་པོ་རྣམས་ཏེ། རང་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྐུ་མདོག་ཅན་དེ་རྣམས་ལས་རང་གི་བདག་པོའི་གཟུགས་སུ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ཤིང་བཟླས་པ་བྱས་ལ་ལེགས་པར་བྲིས་པ་རང་རང་གི་ཕྱག་མཚན་གྱིས་མཚན་པ་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་བཅས་པའི་དྲི་དཀར་པོའི་ཆུ་དང་འབྲུ་ལ་སོགས་པས་རབ་ཏུ་བཀང་པ་གོས་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་སྔར་བཤད་པའི་གནས་སུ་གཞག་པར་བྱའོ། །དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དོན་དུ་འམ། རང་དང་གཞན་ཞི་བར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་དགོས་པས། དེའི་ཕྱིར་དངོས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དངོས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་འབྲས་བུ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །སྔགས་ཤེས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་སོ། །གཞན་ནི་ཤེས་པར་ཟད་དོ། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་དག་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ལའོ། །དབུས་སུ་རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ། འཁོར་ལོའི་བདག་པོ་གང་ཡང་དུང་བར་བདག་ཉིད་དང་ཐབ་ཁུང་གི་དབུས་སུ་བསམས་ནས་སོ། །ཞལ་དུ་གདབ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་
Chinese
其次，对于身坛城诸尊，不可违越之誓言即是字母嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。同样，应当了知语坛城诸尊之誓言唯是字母阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）。所谓“于五处”者，即于头、颈等处。次第观想安住于月轮坛城之轮的中心处的字母嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）具有光芒之鬘，以及安住于各种莲花花瓣之上的莲花上的字母阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）光芒炽盛。如是行持，则金刚不坏三者，即从吉祥金刚萨埵所生之彼之坛城诸尊，乃是从金刚不坏三者所生，乃是吉祥金刚持所说之以不越誓言之怖畏加持，即是加持坛城之义。安立金刚宝瓶，即如前所说之具有相状之一切事业，以及胜王宝瓶等。明咒乃是坛城之诸尊各自念诵之自性。续之主尊乃是各个坛城之主尊，观想并念诵那些具有与自己相顺之身色者，从彼等之中观想成自己主尊之形相，并念诵，且善加书写，以各自之手印标帜，以具足五甘露之白香水与谷物等充分充满，以衣物等庄严之彼等，以具有坛城主尊之自性之吉祥金刚萨埵之瑜伽，于前述之处安立。或者为了誓言坛城之义，或者为了自己与他人寂静等之义，必须进行火供，因此宣说了所谓“一切成就之”等。一切成就之果乃是大手印等。所谓“以知咒者”者，即以完全知晓寂静等火供之仪轨者。其他则是知晓而已。所谓“于金刚不坏三者”者，即是对坛城之诸尊。所谓“中央为自己本尊之形相”者，即无论何者为轮之主尊，都观想自己与火炉之中央。所谓“置于口中”者，即是说。
English
Furthermore, for the deities of the body mandala, the vow that must not be transgressed is the letter Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). Similarly, it should be understood that the vow of the deities of the speech mandala is only the letter Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿). The so-called "in the five places" refers to the head, neck, and so on. In order, visualize the letter Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) with a garland of light rays residing in the center of the wheel residing in the lunar mandala, and the letter Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) residing on the lotus on top of various lotus petals, blazing with light. By doing so, the three indestructible vajras, that is, the deities of that mandala arising from glorious Vajrasattva, are born from the three indestructible vajras, and are blessed by the fear of not transgressing the vows spoken by glorious Vajradhara, which means blessing the mandala. Establishing the vajra vase refers to all the activities with the characteristics as previously described, as well as the victorious vase and so on. Mantras are the nature of the individual recitations of the deities of the mandala. The lord of the tantra is the lord of each mandala. Visualize and recite those who have body colors that are compatible with oneself, and from among them, visualize the form of one's own lord, and write it well, marked with their respective hand symbols, filled with white fragrant water and grains, etc., with the five amritas, adorned with clothes, etc., and with the yoga of glorious Vajrasattva who possesses the nature of the lord of the mandala, establish them in the aforementioned place. Or, for the sake of the vow mandala, or for the sake of pacifying oneself and others, it is necessary to perform a fire puja, therefore, the so-called "of all accomplishments" and so on are proclaimed. The result of all accomplishments is the great mudra and so on. The so-called "by knowing the mantra" means by fully knowing the ritual of the fire puja of pacification and so on. Others are just knowing. The so-called "to the three indestructible vajras" refers to the deities of the mandala. The so-called "in the center is the form of one's own deity" means that whatever is the lord of the wheel, one should visualize oneself and the center of the hearth. The so-called "to be placed in the mouth" means...