Tibetan
བཅུ་དྲུག་པ། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་རྗེ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། བཅུ་དྲུག་པ། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་རྗེ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། མཚན་མ་ཐོབ་པ་དང་ལྷ་དག་གིས་རྗེས་སུ་གནང་བ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞིང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱ་དགོས་པས། དེའི་ཕྱིར་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་རྗེ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པོ་འདུས་པ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སྟེ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ཞི་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐུན་མོང་གི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་ཚིག་རྣམས་དང༌། ཡང་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དོན་དུ་དེའི་དོན་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་པའི་ཚིག་རྣམས་དང༌། གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དོན་དུ། ཞི་བ་ཆོས་དོན་ཡང་དག་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཞན་གྱི་ཚིག་རྣམས་དང༌། དེ་བཞིན་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བསྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དོན་དུ། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ཆེན་པོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཞན་གྱི་ཚིག་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པོ། །ཅི་ཞིག་བྱས་ནས་ཤེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རིན་ཆེན་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པའི་རང་བཞིན་གྱི་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་རྣམས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ ཅད་ལས། དོན་དང་རིན་ཆེན་ཚོགས་ཀུན་ལས། །རིན་ཆེན་གཅིག་ནི་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །གང་གིས་གནས་ལ་རིན་ཐང་མེད། །བུད་མེད་རིན་ཆེན་མཆོག་དག་པའི། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ཉིད་རྡོ་རྗེ་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་སྒོ་ནས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་བདེ་བའི་མཆོད་པ་རྒྱས་ཤིང་འཕེལ་བར་བྱེད་པས་ན། རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་གྱི་མཆོད་པ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ཚོགས་ཀྱིས་ཏེ་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་དག་གིས་ཡང་དག་པར་མཆོད་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟེ། རིགས་ཀྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་གི་བདག་པོ་དང་བཅས་པའི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ཉིད་བགེགས་ཀྱི་རི་དགས་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་སེང་གེའོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་གོ །རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དབྱིབས་ལ་སོགས་པའི་བཀོད་པའི་སྒོ་ནས་མཛེས་ཤིང་གསལ་བས་ན་རྒྱལ་པོའོ། །བཀོད་པ་ནི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་དེའི་མིང་ཅན་དུ་བརྗོད་དོ། །རྡོ་རྗེ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག་སྟེ། དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཆོག་གོ །ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་འདྲ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདི་ཡང་ལེའུ་དང་པོ་ལས་གསུངས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འདྲ་བ་སྟེ། དེའི་ཡོན་ཏན་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་པའི་སྒོ་ནས་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ནི་ཀུན་དུ་མཆོག་གོ །ཁྲུ་ནི་བཅུ་དྲུག་ཚད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལོགས་རེ་རེ་ཞིང་ངམ་ལོགས་བཞི་ཆར་ལའོ། །གྲུ་བཞི་ལྷམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདི་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་ཐུན་མོང་པའོ། །གང་གི་ དབུས་ན་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རབ་ཏུ་གནས་པ་དེ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་གནས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ནང་དུ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱེད་ཀྱི་ཚད་དང་ལྡན་པ་འཁོར་ལོའི་ཀ་བ་བརྒྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། འཁོར་ལོའི་ཕྲེང་བས་ཀུན་ནས་བསྐོར་བའི་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླུམ་པོ། རྡོ་རྗེའི་ཆོ་གས་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེའུ་བཞི་པ་ལས་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ་དེས་སོ། །འོན་ཀྱང་འདིར་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་སྔོན་དུ་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ། འཕགས་པ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མ་དང་ལྷན་ཅིག་ཐིག་གདབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་གས་བྲི་བར་བྱའོ། །སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཚུལ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་སངས་རྒྱས་ཕབ་པའི་སྣོད་དུ་རུང་བ་ཉིད་གཉིས་འདྲིར་གཞུག་གོ །ཕྱག་རྒྱ་རྡོ་རྗེའི་གན
Chinese
第十六，名为所有成就之坛城金刚现证菩提之品之释。
English
Chapter Sixteen: Explanation of the Chapter Called 'Vajra Manifestly Perfect Enlightenment of the Mandala of All Accomplishments'.
Chinese
坛城是所有金刚的坛城。为了摧毁所有魔障的野兽，它是狮子。因为是成佛等等果位的因，所以是誓言。凭借所依和能依的形状等布置而美丽明亮，所以是国王。布置是身坛城，缘于此的禅定就称作具有此名。名为金刚身坛城等等是容易理解的。从“之后”等等开始，应当正确、彻底、分别地解说。那是什么呢？是身的殊胜坛城，因为是成就悉地的，所以是殊胜的。“心的坛城极相似”，是指：这与第一品中所说的智慧幻化坛城相似，因为它的功德、成熟和形状等相同。由于是所有本尊共同的，所以是殊胜的。坛城都是普遍殊胜的。“一肘是十六指的量”是指：每一面，或者所有四面。“四方平整”等等已经解释过了。“所有佛的”是指：这同样是不动佛等所有坛城本尊共同的。谁的中央是身金刚的完全安住，那就是身金刚完全安住的坛城。“轮”是指：其中具有外侧坛城一半的量，以八根轮柱装饰，被轮鬘完全围绕的内部圆形坛城。应当以金刚仪轨绘制。所谓“以金刚仪轨绘制”，是指第四品中所说的绘制心金刚誓言坛城的仪轨。然而，这里是身金刚瑜伽，像那样先前要做的事情全部完成后，与具有圣甘露漩瑜伽的弟子一起，以打线等仪轨绘制。修行坛城是如前所述的方式，将适合毗卢遮那佛和佛陀降临的器皿这两者置于询问中。手印金刚的处
English
The mandala is the mandala of all vajras. Because it destroys all the wild beasts of obstacles, it is a lion. Because it is the cause of the fruit of Buddhahood and so on, it is a samaya. Because it is beautiful and clear by means of the arrangement of the support and the supported, such as their shapes, it is a king. The arrangement is the body mandala, and the samadhi that focuses on it is called by that name. The so-called Vajra Body Mandala and so on are easy to understand. Starting from "then" and so on, it should be explained correctly, thoroughly, and separately. What is that? It is the supreme mandala of the body, because it is what accomplishes siddhis, so it is supreme. "The mind mandala is very similar," which means: This is similar to the wisdom emanation mandala spoken of in the first chapter, because its qualities, maturation, and shapes are the same. Because it is common to all deities, it is supreme. All mandalas are universally supreme. "One cubit is the measure of sixteen fingers" means: each side, or all four sides. "Square and level" and so on have already been explained. "Of all Buddhas" means: This is also common to all mandala deities such as Akshobhya. Whose center is the complete abiding of the Body Vajra, that is the mandala of the complete abiding of the Body Vajra. "Wheel" means: within it, possessing half the measure of the outer mandala, adorned with eight wheel pillars, the inner circular mandala completely surrounded by a wheel garland. It should be drawn with the vajra ritual. The so-called "drawn with the vajra ritual" refers to the ritual for drawing the Mind Vajra Samaya Mandala spoken of in the fourth chapter. However, here it is the Body Vajra Yoga, and after all the things to be done beforehand have been completed in that way, together with a disciple who possesses the yoga of the Holy Nectar Swirl, it should be drawn with the ritual of drawing lines and so on. The practice mandala is in the manner described above, placing both the vessel suitable for Vairochana and the descent of the Buddha in the inquiry. The place of the hand seal vajra
Tibetan
ས་སུ་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་དགོད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ནི་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་གསང་བའི་མཆོག་གོ །དེ་ཉིད་ནི། དབུས་སུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་སོ། །མཆོད་པ་སྔགས་ཤེས་པ་ཡིས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་འདི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ལེའུ་བཞི་པ་ལས་བཤད་པའི་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རམ། དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་དུ་བྲིས་ལ། དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའ་ན་བཞུགས་པ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་གཅིག་ཏུ་བྱ་ཞིང༌། སྐུ་རིས་སུ་བྱས་པ་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་བཤད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་སམ། དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བཤད་པའི་ཕྱག་མཚན་གྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཚོགས་གནས་ཇི་ལྟ་བ་རྣམས་སུ་རྣམ་པར་བཀོད་དེ། དེའི་དབུས་ཀྱི་གདན་ལ་འདུག་ཅིང༌། རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཆོ་གའི་རྗེས་ཐོགས་ལ། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་བཙོ་བླག་མཁན་གྱི་བུ་མོ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ། ཀུན་དུ་བཟང་མོར་རྣམ་པར་བསྒོམས་པ་རིགས་ལྔས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བྱས་ལ། དེ་དང་ལྡན་ཅིག་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཐུག་པའི་ དང་པོའི་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ། དེའི་མཚོ་སྐྱེས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཟླ་བ་ལས། ཛི་ན་ཛིཀ་ཅེས་བྱ་བའི་སྙིང་པོ་ལས་བྱུང་བའི་ས་བོན་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཕྱུང་ལ། དེ་གཏི་མུག་གི་སྤྱོད་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་འདུལ་བར་བྱེད་དུ་བཅུག་ལ། དེ་བཀུག་སྟེ་རང་གི་ལུས་ལ་བཅུག་ནས་བདག་ཉིད་འཕགས་མ་སྤྱན་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་སྐུ་རྡོ་རྗེར་རྣམ་པར་བསམས་ལ། རང་རང་གི་ཕྱག་མཚན་ལས་བྱུང་བའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་འཁོར་ལོ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བཛྲ་དྷྲྀཀ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྙིང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ལྷའི་ཚོགས་ཕྱུང་སྟེ་གནས་ཇི་ལྟ་བ་རྣམས་སུ་བཅུག་ལ། དེ་ཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་བཅུག་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ལ་བཀོད་ནས་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པ་ལ་དབང་བསྐུར་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་ལ་སོགས་པའ་མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་མཆོད་ལ། བདུད་རྩི་ལྔས་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་མཆོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཤེས་པར་ཟད་དོ། །ཇི་ལྟར་འདོད་བཞིན་བྱ་བ་སྤྱད། །ཅི་དགའ་བར་ནི་བསྒྲུབ་པ་ནི། །ཞེས་རྒྱུད་གཞན་ལས་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་གསལ་བའི་ཕྱིར། བཤ
Chinese
于地而作。 所谓者，乃是身金刚等大手印之种种施设。彼即是诸咒之秘密中之最胜者。彼即是，于中央毗卢遮那安住。 所谓者等所说。 供养以知咒者而作。 所谓者等，乃如是开示：如第四品所说之方式，身金刚成就之坛城，或三昧耶之坛城，皆当遍绘。 如是，与安住虚空者等一同合一。 身像等，或成就法所说之大手印之会众，或三昧耶坛城所说之手印之会众，于所安住之处如是安布。 于其中央之座而坐，具大金刚之慢，随身等加持之仪轨之后。 如前所说之炼金术士之女一般，观想为普贤女，以五部加持。 与彼相合，穷尽甚深瑜伽之 最初结合之三摩地。 于彼莲花中所住之菩提心之月轮上，由名为ཛི་ན་ཛིཀ་（藏文：ཛི་ན་ཛིཀ་，梵文天城体：जिनाजिक्，梵文罗马拟音：jinājik，汉语字面意思：吉那吉嘎）之心髓所生之三字种子加持之身金刚取出。 使其调伏愚痴行之有情众。 迎请彼，纳入自身，自观为与圣母眼等无异之身金刚。 当观想由各自手印所生之天瑜伽轮。 其后如前，以བཛྲ་དྷྲྀཀ་（藏文：བཛྲ་དྷྲྀཀ་，梵文天城体：वज्रधृक्，梵文罗马拟音：vajradhṛk，汉语字面意思：持金刚）等心髓迎请天众，安布于所安住之处。 如是纳入智慧轮。 安置于大瑜伽中，灌顶安住于甚深瑜伽者。 以无上等供养如实供养。 以五甘露供养坛城众，是为总结语。 此乃所谓者等，知晓而已。 随欲而行事。 随喜而成就。 为阐明其他续部中极负盛名者，说。
English
To be done on the ground. That is, the various arrangements of the great mudras such as the Body Vajra. That itself is the supreme secret of all mantras. That itself is, in the center, the abode of Vairochana. It is spoken of by those such as "residing." Offerings are made by those who know mantras. It is shown by those such as "offerings" that, as described in the fourth chapter, the mandala for the accomplishment of the Body Vajra, or the Samaya mandala, should be painted everywhere. In the same way, one should be united with those who dwell in the sky. The assembly of great mudras described in the methods of accomplishment such as body images, or the assembly of symbolic mudras described in the Samaya mandala, should be arranged in the places where they dwell. Sitting on the seat in the center of that, with the pride of the Great Vajra, following the ritual of blessing the body and so on. Just like the daughter of the alchemist mentioned earlier, one should meditate on being Samantabhadri, blessed by the five families. Being united with that, one should perfect the samadhi of the first union that reaches the deepest yoga. From the moon of the Bodhicitta residing in that lotus, one should extract the Body Vajra blessed by the three seed syllables arising from the essence called Jinajik (藏文：ཛི་ན་ཛིཀ་，梵文天城体：जिनाजिक्，梵文罗马拟音：jinājik，汉语字面意思：吉那吉嘎). One should have it subdue sentient beings who are practitioners of delusion. Inviting that, one should bring it into one's own body, and visualize oneself as the Body Vajra perfectly endowed with the eyes of the Holy Mother. One should contemplate the wheel of the yoga of the deities arising from one's own symbols. Then, as before, one should invite the assembly of deities with the essence such as Vajradhrik (藏文：བཛྲ་དྷྲྀཀ་，梵文天城体：वज्रधृक्，梵文罗马拟音：vajradhṛk，汉语字面意思：持金刚), and place them in the places where they dwell. In the same way, one should bring in the wheel of wisdom. Having placed it in the Great Yoga, one should empower those who dwell in the deepest yoga. One should offer perfectly with offerings such as the unsurpassed. One should offer the mandala assembly with the five ambrosias, which is the concluding statement. This, the so-called, is merely to be known. One should act as one wishes. One should accomplish as one pleases. To clarify what is most famous in other tantras, it is said.