Tibetan
ང་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ངེས་པར་དབུལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་དང་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ལ་དབུལ་བའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་བཟའ་བ་འདི་ནི་སྨན་མཆོད་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་འཐོབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས་ཀྱང༌། བཤང་གཅི་ཟས་སུ་ཟ་བ་སྟེ། །དེ་དག་སྒྲུབ་པའི་སྣོད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །སྐུའི་རྡོ་རྗེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ། དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གསུང་རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་ནི་པདྨའི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེའི་དམ་ ཚིག་ནི་རྒྱུ་སྟེ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །དེའི་སྤྲིན་ནི་དེས་སྤྲོས་པའི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་སྟེ། སྤྲིན་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་ཆར་རྣམས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་དོན་བསྒྲུབ་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ནི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་བཀོད་པ་སྟེ་གནས་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཀོད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཞིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་མིང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ཉིད་ཡོད་པ་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་སོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུགས་ལ་གནས་པ་སྟེ། གསུམ་འདུས་པ་ལས་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱུང་ངོ༌། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདས་མ་ཐག་པ་བཞིན་ནོ། །གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །གཞན་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་ཐུན་མོང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ནི་ཀུན་གྱི་མཆོག་གོ །ཁྲུ་ནི་ཉི་ཤུའི་ཚད་དུ་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོགས་རེ་རེ་ཞིང་ཁྲུ་ཉི་ཤུའམ་ལྔ་ཡོད་པར་རོ། །གྲུ་བཞི་ལྷམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་སྒོམ་པ་ཐིག་གདབ་པོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་གོས་དཀར་མོ་ཕབ་པ་དང་ལྡན་པའི་སྣོད་དུ་རང་བ་གཉིས་ཀྱིས་བཟུང་བའི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་སྲད་བུས་ཐིག་འདེབས་སུ་བཅུག་སྟེ་འདྲིར་གཞུག་པའོ། །ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གནས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སྐུ་ཡི་ཡོན་ཏན་སྐྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། སངས་རྒྱས་སྤྱན་ཕབ་པ་དང་ལྡན་པའི་སྣོད་དུ་རུང་བ་གཉིས་ཀྱིས་
Chinese
说了“我”等等。所谓“必须施舍”，是指对自身和坛城的人们进行施舍。为什么呢？因为，像这样，这个食物是药供，能获得平等性，能成就金刚身，是必须在一切时候修习的。也正因为这个缘故，（经中）说：“吃粪便和尿液作为食物，它们会变成成就的工具。”“这个”等等是容易理解的。“身之金刚”是指身坛城的诸位本尊。一切如来之身是毗卢遮那佛，他的坛城是一切如来之身的坛城。从“然后”等等开始，一切语金刚是莲花部的坛城。它的誓言是因，即阿弥陀佛。它的云是指由它所幻化的本尊之轮，像云一样，以法雨成办所有众生的利益，并且遍布坛城。它本身就是布置，即如实布置处所等等的自性，安住于具有那个名称的等持中。这个是指安住于心中，从三者聚合中取出语坛城。从“然后”等等开始，就像刚刚过去的一样。语坛城是阿弥陀佛的坛城。其他的已经说过了。由于是通过对一切本尊进行自在的方式，所以是共同的，坛城们是一切之中最殊胜的。“一肘是二十的量”，是指每一面都有二十或五肘。所谓“平坦的正方形”等等，已经说过了。“金刚瑜伽母画线”，是指在具有阿弥陀佛和白衣母的容器中，让两个合适的人拿着如前所说的线来画线，并进行询问。自身的身坛城处所是毗卢遮那佛的坛城。“增长金刚身的功德”，是指在具有毗卢遮那佛和佛眼母的容器中，让两个合适的人
English
It is said, starting with "I" and so on. "Must give" means giving to oneself and the people of the mandala. Why? Because, like this, this food is a medicine offering, it can attain equality, it can accomplish the Vajra body, and it is something that must be practiced at all times. And it is precisely because of this that it is said (in the scriptures): "Eating feces and urine as food, they will become the tools of accomplishment." "This" and so on are easy to understand. "Body Vajra" refers to the deities of the body mandala. The body of all Tathagatas is Vairochana, and his mandala is the mandala of the body of all Tathagatas. Starting from "Then" and so on, all Speech Vajras are the mandala of the Lotus family. Its samaya is the cause, namely Amitabha. Its cloud refers to the wheel of deities emanated by it, like a cloud, accomplishing the benefit of all beings with rains of Dharma, and pervading the mandala. It itself is the arrangement, that is, the nature of arranging the places and so on as they are, abiding in the samadhi that has that name. This refers to abiding in the heart, taking out the Speech Mandala from the union of the three. Starting from "Then" and so on, it is just like what has just passed. The Speech Mandala is the mandala of Amitabha. The others have already been said. Because it is common through the way of having dominion over all the deities, the mandalas are the most supreme of all. "One cubit is a measure of twenty," which means that each side has twenty or five cubits. The so-called "flat square" and so on have already been said. "Vajrayogini draws the line" means that in a container with Amitabha and White-robed Mother, let two suitable people hold the line as mentioned before to draw the line and inquire. The place of one's own body mandala is the mandala of Vairochana. "Increase the qualities of the Vajra body" means that in a container with Vairochana and Buddhalochana, let two suitable people
Tibetan
བྲིས་པ་ནི་དེའི་གོ་འཕང་འཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ཆོས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་རིག་པ་གོས་དཀར་མོའི་བདག་པོ་ཡིན་པས་ན་རིག་པའི་བདག་པོའོ། །དེ་དབབ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀར་མོའི་ཞེས་བྱ་བ་དང་ལྡན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ཕྱིར་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་སྣོད་དུ་རུང་བ་གཉིས་པའོ། །དེ་དབུས་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདས་མ་ཐག་པ་ལྟ་བུའི་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། འོན་ཀྱང་པདྨའི་ཀ་བ་བརྒྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་ཞིང་པདྨའི་ཕྲེང་བས་ཀུན་ནས་བསྐོར་བའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་ ལས་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་གཞག་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་ན་གནས་པའི་སའི་ཆ་ལ་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་སྟེང་དུ་པདྨ་དམར་པོ་ལ་བཞུགས་པའི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལ་ནི་ཕྱག་མཚན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གནས་རྣམས་སུ་དགོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་སྤྱན་བཞིན་དུ་གོས་དཀར་མོར་རྣམ་པར་བསྒོམས་པའི་གར་མཁན་གྱི་བུ་མོའི་གཟུགས་ལོ་ཉི་ཤུ་ལོན་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཡོངས་སུ་གསལ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གསལ་བར་རོ། །ཆོ་ག་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་པ་དང་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་ལས་གང་ཡང་རུང་བའི་ཆོ་ག་བཞིན་དུབ་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་པར་བྲིས་ལ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ལྷ་རྣམ་པར་དགོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱིས་དེའི་དབུས་ཀྱི་གདན་ལ་གནས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཆོ་གའི་རྗེས་ཐོགས་ལ། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་གར་མཁན་གྱི་བུ་མོ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཀུན་དུ་བཟང་མོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཐུག་པའི་དང་པོའི་སྦྱོར་བའི་ཏིང་དེ་འཛིན་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ། དེའི་མདྨ་ན་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས། ཨཱ་རོ་ལྀཀ་ཅེས་བྱ་བའི་སྙིང་པོ་ལས་བྱུང་བ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་བྱིས་བརླབས་
Chinese
书写即是成就其果位。大国王金刚法，是指如前所说的无量光。彼即是智慧白衣之主，故为智慧之主。彼当降临，是指为了书写具有白衣之名的坛城，如前所说的堪能之二者。彼中央大轮，是指犹如刚逝去般的内之坛城，然而以八莲花柱装饰，且以莲花鬘遍布围绕。一切手印，是指从修法中所说的具相坛城之所有本尊的大手印。如仪轨般书写，是指如前一样。于其中央安置，是指于修法坛城中央所处之地，于各种莲花之上，安住于红莲之上的无量光大手印，以及如是这般，于誓言坛城等，如其手帜之手印般，于各处安置，是此之义。彼即是指，如佛眼般于白衣上观想的舞女之形相，年满二十。金刚处等，已如是详细解说。完全明晰，是指于一切相上明晰。如仪轨般等，是指如此这般教示，于心金刚之修法与誓言之坛城等任何一个的仪轨般，显现书写语之坛城，且如是这般，以本尊之安置为先导，于其中央之座上安住，具足大金刚持之瑜伽，于身等加持之仪轨之后，如前所说的舞女如是这般，加持为普贤佛母之后，与其一同直至甚深瑜伽之三摩地，圆满最初结合之三摩地，于其莲花上安住的菩提心之月轮中，生出名为阿若利嘎（藏文：ཨཱ་རོ་ལྀཀ་，梵文天城体：अरोलिक，梵文罗马拟音：arolika，汉语字面意思：阿若利嘎）的精华，以三金刚加持。
English
To write is to accomplish its rank. The Great King Vajra Dharma refers to the Amitabha as mentioned before. He is the master of wisdom in white robes, hence the master of wisdom. That which is to be brought down refers to the two capable ones as mentioned before, for the sake of writing the mandala with the name of white robes. That central great wheel refers to the inner mandala as if it had just passed away, but it is adorned with eight lotus pillars and surrounded by a garland of lotuses. All mudras refer to the great mudras of all the deities of the mandala with characteristics as described in the sadhana. To write according to the ritual means as before. To place in its center means the great mudra of Amitabha residing on the red lotus on top of various lotuses in the place located in the center of the mandala of practice, and in the same way, in the mandalas of vows, etc., the hand mudras of the hand symbols are placed in the respective places, which is the meaning. That itself refers to the form of a dancer who is visualized on white clothes like the Buddha's eye, and who is twenty years old. Vajra place, etc., has been explained in detail. Completely clear means clear in all aspects. Like the ritual, etc., means that it is taught in this way, like the ritual of any of the mind vajra practice and the vow mandala, etc., the mandala of speech is manifestly written, and in the same way, with the placement of the deities as the preliminary, residing on the seat in its center, endowed with the yoga of the Great Vajradhara, after the ritual of blessing the body, etc., the dancer mentioned before is blessed as Samantabhadri, and together with her, until the samadhi of profound yoga, the samadhi of the first union is completed, and from the mandala of the moon of bodhicitta residing on its lotus, the essence called Arolik (Tibetan: ཨཱ་རོ་ལྀཀ་，Devanagari: अरोलिक，IAST: arolika，Literal meaning: Arolika) arises, blessed by the three vajras.
Tibetan
པའི་གསུང་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཕྱུང་ལ། དེ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཅད་རྣམས་འདུལ་དུ་བཅུག་སྟེ། དེ་ཀུན་ནས་རང་གི་ལུས་ལ་བཅུག་སྟེ། བདག་ཉིད་གོས་དཀར་མོ་དང་ལྡན་པའི་གསུང་རྡོ་རྗེར་རྣམ་པར་བསམས་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཀུན་དུ་བསྒྲུབས་ཏེ། ཛི་ན་ཛིཀ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྙིང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ཕྱུང་ལ་གནས་ཇི་ལྟ་བ་ བཞིན་དུ་གནས་པ་རྣམས་ལ་བཅུག་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྗེས་སུ་བཅུག་ལ། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པར་བྱས་ནས། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པ་ལ་དབང་བསྐུར་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་མཆོད་ལ། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་བདུད་རྩི་ལྔས་དཀྱིལ་འཁོར་པ་མཆོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་སྒྲུབ་པ་དང༌། དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་གི་ངེས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཀུན་དུ་སྤྲིན་རྡོ་རྗེ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡང་དག་པར་དགོད་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བའི་རང་བཞིན་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་མིང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ཉིད་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གཞན་ནི་རྣམ་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་མཆོག་གང་ཡིན་པའི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བའོ། །གཟུགས་ནི་དབུས་སུ་ལེགས་བྲིས་པ། ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐུགས་དང་སྐུ་དང་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཚད་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་རྣམས་ལས་གང་ཡང་རུང་བའི་དབུས་བདག་པོའི་གནས་སུ། །གཟུགས་ཀུན་དུ་བྲིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ནི་དེ་དང་འབྲེལ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་གང་གི་ཚེ། ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འགོད་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ། །དབུགས་ཀྱི་སའི་ཆ་དཀར་པོ་དང༌། སྐུ་རྡོ་རྗེའི་གནས་སུ་སའི་ཆ་སྔོན་པོ་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་དགོད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབུས་ཀྱི་སའི་ཆ་སེར་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། ལྗང་གུ་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ། དཀོན་མཆོག་དཔལ་དང༌། འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པ་རྣམས་བཀོད་དེ། དེ་དང་དེའི་དབུས་སུ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་མི་བསྐྱོད་པ་དགོད་པར་བྱའོ། །མཱ་མ་ཀཱི་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་དགོད་པའི་དུས་སུ་ནི། དབུས་ཀྱི་སའི་ཆ་སྔོན་པོ་དང་རང་གི་གནས་སུ་དེ་ད
Chinese
的语金刚身取出，将彼具贪欲行之有情众调伏，彼等皆纳入自身，自观想为具白衣之语金刚，于坛城之轮一切修治，以名为吉那吉嘎等之心要，取出天之轮，如其安住 一般安住者皆纳入，如是随入智慧之轮，安住于大瑜伽，灌顶安住于甚深瑜伽者，以无上等供品一切供养，如是所说之五甘露供养坛城者，是为誓言。如来一切语之坛城者如前。为示一切天之共同修法与，誓言坛城等之决定，彼后等如是说，一切云金刚是身金刚等。彼等之集是坛城中如理安立等之事业自性，于何三摩地有如是之名者，于彼如是说。其他已广说。何为殊胜金刚持，是身金刚等任何皆可。像于中央善绘者，是心与身与语之坛城如是所说之量等之相状者等任何之中央主尊之位。 像一切所绘之坛城彼与彼相连。于彼何时，于心之坛城安立身金刚之时。气之方位白色与，于身金刚之位土之方位蓝色安立不动佛。如是于中央土之方位黄色与，红色与，绿色次第，宝生与，无量光与，不空成就等安置，于彼与彼之中央如是安立不动佛。于嘛嘛嘎等坛城之天安置之时，于中央土之方位蓝色与自位彼彼
English
Having extracted the speech vajra body, subdue all sentient beings who are characterized by desire, and incorporate them all into oneself. Visualize oneself as the speech vajra with white garments, and accomplish all the wheels of the mandala. With the essence of beings such as Jina Jika, extract the wheel of the deities and incorporate all those who abide as they abide. Similarly, enter the wheel of wisdom, abide in great yoga, empower those who abide in profound yoga, and offer all offerings such as the unsurpassed. Offer the mandala with the five amritas as described, which is the vow. The mandala of the speech of all Tathagatas is as before. In order to show the determination of the common practice of all deities and the mandala of vows, it is said that from then on, all cloud vajras are the body vajras, etc. Their collection is the nature of the activities such as the proper establishment in the mandala. To whatever samadhi has such a name, it is said to it as such. The other has been explained in detail. Whatever is the supreme vajra holder, it can be any of the body vajras, etc. The image is well drawn in the center, which means that in the position of the central lord of any of the characteristics such as the measure of the mind, body, and speech mandala as described. The mandala in which all the images are drawn is connected to it. At that time, when the body vajra is placed in the mandala of the mind. The white part of the breath and the blue part of the earth are placed in the position of the body vajra, the immovable one. Similarly, in the center, the yellow part of the earth, the red part, and the green part are placed in order, Ratnasambhava, Amitabha, and Amoghasiddhi are placed, and in the center of each of them, the immovable one is placed in the same way. When the deities of the mandala such as Mamaki are placed, the blue part of the earth in the center and their own positions are placed.