Tibetan
པའི་ཕྱིར། །སྔགས་ཀྱི་སེམས་དཔས་མི་བྱ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གང་ལ་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སེམས་དཔའ་སྟེ། སེམས་ཡོད་པ་དེ་ནི་སྔགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་སྟེ། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་མཐུ་ཐོབ་པ་དེས་སོ། །རང་གིས་བྱས་ན་ཉེས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར། བྱས་ན་བྱང་ཆུབ་རྙེད་པར་དཀའ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཐིག་གདབ་པ་ལ་སོགས་པ་བཀག་པ་ཡིན་གྱི། དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཐིག་གདབ་པ་ཡི་ཆོ་ག་འདི། །བདག་ཉིད་གང་ཚེ་སྤྱོད་པ་ན། །ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་ཡིན་པ་དེ་བས་ནའོ། །དམ་ཚིག་ཚུལ་ཤེས་པས་ཏེ་སྒྲུབ་པ་པོས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཕབ་ནས་སུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཤད་མ་ཐག་པའི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པས་བསྐྱེད་པ་རང་གི་རིག་མ་དང་ལྡན་པའི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གཉིས་པོ་རྣམས་ལ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་གཉིས་དབབ་པར་བྱའོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་གནས་བསྒོམས་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་ཐུག་པར་བྱས་ལ། རིམ་པ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་འདུས་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་བརྟག །ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་བརྟག་པའོ། །དབབ་པར་བྱ་བའི་ལྷ་ཉིད་ནི། །རྒྱལ་ཆེན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་བརྟེན་པའི་འཁོར་ལོའི་གནས་དང་རྟེན་ནི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གནས་སོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་སྐུ་ཡི་ཡོན་ཏན་འཐོབ་བོ། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །སྔགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔགས་ཀྱི་མཐུ་འཐོབ་པས་ སོ། །རྡོ་རྗེ་གསང་བ་ནི་ལྷས་བྲིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་བར་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྨད་པོ་ཆེའོ། །ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔལ་གནོད་མཛེས་རྒྱལ་པོས་སོ། །འདི་སྐད་དུ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། དེའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པ་ཁོ་ནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གནས་རྣམས་སུ་ལྷའི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་གནོད་མཛེས་རྒྱལ་པོ་ཕྱུང་སྟེ། ངེས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བཀུག་ལ། དམ་ཚིག་གི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་བཅུག་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་དང་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པའི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ལ་བླ་ན་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དམ་ཚིག་མཆོད་པ་དུས་གསུམ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རང་གི་རིག་མ་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་མཆོད་པ་དུས་གསུམ་དུ་བྱ་པའོ། །གང་གི་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་དྲི་མེད་གསུམ་དག་གི །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་རྣལ་འབྱོར་བ་བདག་ཉིད་ཀྱིའིའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བས་ཞེས་བྱ་བས་ནི། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་མི་ཕྱེད་པར་དམིགས་པས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་འཇུག་པས་ལྷའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྔགས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་རྣམས་སོ། །གཏོར་མ་དབུལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་བཤོས་སོ། །བཤད་གཅི་ནི་ཤེས་པར་ཟད་དོ། །ཤ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤ་ཆེན་ནོ། །འབྲུ་མར་ནི་དེའི་ཞག་གོ །སེམས་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །ཁྱད་པར་དུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁུ་བ་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ནི་ཁུ་བ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་མངོན་པར་འདུས་བྱས་ལ་དབུལ་བྱས་ལ་དབུལ་བར་བྱའོ། །ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་མ་ཐོབ་པས་ཀྱང་ཚོགས་མངོན་པར་སྤེལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཐོག་བཏབ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐིག་ཅེས་ པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བསྒོམས་ནས་སུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐིག་གདབ་པའི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་རབ་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང༌། སྲད་བུ་འཛིན་པའི་སློབ་མ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའམ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོས་འབར་བར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐིག་གདབ་པའི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་བསམ་ཞིང༌། སློབ་མ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དམ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐིག་གདབ་པའི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་སློབ་མ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དམ་མི་བསྐྱོད་པར་རོ། །འཕགས་པ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཐུན་མོང་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ།
Chinese
之故。 咒语的菩萨不应做， 这句话是这样说的：对于被咒语加持的菩萨，有心者即是咒语的菩萨，通过观修微细瑜伽等方式获得力量的人。 如果自己做会有什么过错呢？因此， 如果做了，就难以获得菩提。 这句话是这样说的。 这是禁止在修法坛城中自己画线等行为， 但并非针对誓言坛城， 因为， 此画线之仪轨， 当自身何时行持时， 将会进行阐述。 因此，之所以这样说，是因为那样，所以才这样说。 以知晓誓言之方式，即修法者。 咒语之诸神降临后， 这句话是说， 就像之前所说的那样，通过字母吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hum，吽）等生起，与自己的明妃相应的，不动尊等自性之二者，要像之前一样降下二智慧尊。 加持之境观修后， 这句话等于是说，加持蕴等，直至加持身等，次第也如之前一样显现聚集。 坛城等需善加观察， 这句话是说，要观察心金刚等的修法坛城。 需降临之神即是， 大日如来等， 说了这些，身之坛城，即所依之轮的处所和所依是身之坛城所在。 因为能获得毗卢遮那佛的果位， 所以能获得金刚身的功德。 这等话很容易理解。 咒语的菩萨，是指获得咒语力量的
English
Therefore. Mantra Bodhisattvas should not do it. This is said: For the Bodhisattva who is blessed by mantra, the one with mind is the Mantra Bodhisattva, the one who has gained power through meditating on subtle yoga and so on. If one does it oneself, what is the fault? Therefore, If done, it is difficult to attain enlightenment. This is said. This prohibits drawing lines oneself in the practice mandala, but not for the Samaya mandala, because, This ritual of drawing lines, When the self practices it, It will be explained. Therefore, the reason for saying "therefore" is because of that, hence it is said. By knowing the manner of the Samaya, i.e., the practitioner. After the Mantra deities descend, This means, as mentioned before, arising from the letter Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hum，吽) and so on, the two with the nature of immovable ones and so on, corresponding to one's consort, the two wisdom deities should be descended as before. After meditating on the place of blessing, This means, blessing the aggregates and so on, up to blessing the body and so on, the order should also be manifested and gathered as before. Mandalas should be well examined, This means, examining the practice mandalas of mind vajra and so on. The deity to be descended is, The Great King Vairocana and so on, These were said, the body mandala, i.e., the place and support of the dependent wheel is where the body mandala resides. Because it enables the attainment of the state of Vairocana, Therefore, one attains the qualities of the Vajra body. These words are easy to understand. Mantra Bodhisattva means one who has obtained the power of mantra.
Chinese
迎请智慧勇识，安住于誓言尊众之心间，如是开示，应以无上等供养，供养安住于大瑜伽及极瑜伽之坛城本尊。所谓“誓言供养三时”者，乃于坛城中，行与自明妃和合之供养，且行于三时。何以故？如是宣说“金刚无垢三清净”。坛城之主，瑜伽士自身也。所谓“以三金刚之结合”者，谓观想身语意与本尊无别。所谓“获得真言之成就”者，如是说，以如是之行持，将获得本尊之成就。所谓“诸真言皆于彼”等，所谓“诸真言”者，乃指诸本尊。所谓“供养食子”者，乃指供养本尊之食品。所谓“说一即知”者，谓知一即知一切。所谓“肉”者，乃指大肉。所谓“油”者，乃指彼之脂肪。所谓“生于心者”，乃指由真实结合所生之菩提心。特别是，因为是大乐之同类因，故云精液自性，如是宣说“以精液等”。如前一样，应于明显聚集之物，作供养，作供养。即使未获得殊胜之物，亦应为增长会供，且为利益有情，应由自己开始绘制坛城，因此宣说“线”等。所谓“观想毗卢遮那后”等，谓为绘制身坛城之线，应善观想自身为金刚萨埵，手持丝线的弟子，应观想为心金刚或甘露漩，以大智慧而燃烧。同样，为绘制意坛城之线，应观想自身为意金刚，弟子应观想为毗卢遮那佛或无量光佛。同样，为绘制语坛城之线，应观想自身为无量光佛，弟子应观想为毗卢遮那佛或不动佛。所谓圣甘露漩者，乃是于一切处皆共同者。
English
Having invited the wisdom being and placed it in the hearts of the samaya deities, it is taught that one should make offerings such as the unsurpassed to the mandala deities who abide in the great yoga and the exceedingly great yoga. The so-called "Samaya Offering of the Three Times" is the offering of uniting with one's own vidya in the mandala, and it is done at three times. Why? It is said, "The three vajras are immaculate and pure." The lord of the mandala is the yogi himself. The so-called "union of the three vajras" means that one visualizes body, speech, and mind as inseparable from the deity. The so-called "one obtains the siddhi of mantra" means that by such an approach, one will obtain the siddhi of the deity. The so-called "all mantras are in oneself," and so on, the so-called "mantras" refers to the deities. The so-called "offering the torma" refers to the food offered to the deities. The so-called "to say one is to know" means that to know one is to know all. The so-called "meat" refers to great meat. The so-called "sesame oil" refers to its fat. The so-called "arising from the mind" refers to the bodhicitta arising from true union. In particular, because it is the homogenous cause of great bliss, it is said to be the nature of semen, and thus it is said, "with semen, etc." As before, one should offer to what is manifestly assembled, one should offer. Even if one has not obtained something excellent, one should increase the gathering for the sake of accumulating merit, and for the sake of benefiting sentient beings, one should begin drawing the mandala oneself, and therefore it is said, "line," etc. The so-called "having meditated on Vairochana," etc., means that in order to draw the line of the body mandala, one should meditate well on oneself as Vajrasattva, and the disciple holding the thread should be visualized as the heart vajra or the nectar swirl, blazing with great wisdom. Similarly, in order to draw the line of the mind mandala, one should visualize oneself as the mind vajra, and the disciple should be visualized as Vairochana or Amitabha. Similarly, in order to draw the line of the speech mandala, one should visualize oneself as Amitabha, and the disciple should be visualized as Vairochana or Akshobhya. The so-called noble nectar swirl is only common to all.