Tibetan
ང་མཚུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་གཉིས་པ་དགོད་པར་བྱའོ། །འཕགས་པ་འཇམ་ དཔལ་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བ་རྣམས་སམ། རྒྱུད་གཞན་དང་གཞན་ལས་གསུངས་པའི་ལྷ་རྣམས་ནི་དབུས་སུ་འདས་མ་ཐག་པ་བཞིན་དུ་དགོད་པར་བྱ་བའོ། །མི་བསྐྱོད་པ་ནི་མཱ་མ་ཀཱིའི་བདག་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་ལ་འདུས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་འགོད་པའི་དུས་སུ་ནི་དབུས་ཀྱི་ཆ་ཁ་དོག་ནི། སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་ལྗང་གུ་ཡིན་ཞིང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས་སུ་ནི་སའི་ཆ་དཀར་པོ་ལ་བཞུགས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དགོད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་འགོད་པ་ན་དབུས་ཀྱི་སའི་ཆ་དཀར་པོ་དང་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འདུ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་འདས་མ་ཐག་པ་བཞིན་དུ་རང་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་བསྒྲུབ་པའོ། །གཞན་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དང་འབྲེལ་པ་རྣམས་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་དེ་རྣམས་འབྱུང་བ་རྡོ་རྗེ་སྟེ་སྐྱེ་བ་མི་ཕྱེད་པ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་ཞིང་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་སོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེ་ཐིག་གདབ་པའི་ཕྱིར་སྣོད་དུ་རུང་བ་གཉིས་སྐྱེད་པའི་ས་བོན་ཤེས་པ་དང་སྐྱོབ་པའི་རང་བཞིན་ཅན་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཉིད་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་ཐིག་གི་ཡི་གེ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བསྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ཕྱི་རོལ་དུ་བཅུ་གཉིས་ལོན་པའི་ཁྱེའུ་དང་བུ་མོ་དང་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གིས་མི་བསྐྱོད་པ་དང་མཱ་མ་ཀཱིར་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡི་གེ་ཨོཾ་གྱིས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་སྤྱན་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཡི་གེ་ཨཱཿ་ཡིས་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་གོས་དཀར་མོར་བསྐྱེད་ལ། དེ་དག་ དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་སྲད་བུས་ཐིག་འདེབས་སུ་བཅུག་ལ་འདྲིར་གཞུག་སྟེ། རང་ཉིད་ཀྱིས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་བསྟན་
Chinese
我将描绘第二个等同之身。圣者妙吉祥等外围坛城之众，或从其他续部中所说的诸神，应如方才所述安立于中央。不动金刚是不动佛母的主尊，故融入自身。同样，在身坛城中，安立心金刚等如来时，中央部分的颜色是蓝色、黄色、红色和绿色，在心金刚等如来所居之处，应安立于白色地基上的毗卢遮那佛。同样，在安立眼等时，应知中央的地基是白色，且融入身金刚。同样，在语坛城中，也应如方才所述，与自身相符。所谓一切如来的身、语、心金刚之所，即是成就如来等一切所说的三种坛城。其他已述。从“之后”等开始，一切坛城的轮，都与毗卢遮那佛等相关联。在何种三摩地中，这些生起，即具有金刚，也就是不可分割的生，因此被称为“彼”，并安住于其中。此处的特征已述。从“于此”等开始，心金刚等的坛城，即是金刚坛城。为了绘制坛城，作为容器，生起二者之种子，即了知和救护的自性，获得所欲之果者，即是咒语心要的明点字。于此，在绘制成就心金刚的坛城之外，应以十二岁的童男童女和种子字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）生起不动金刚和不动佛母。同样，以种子字（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）生起毗卢遮那佛和眼。同样，以种子字（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）生起无量光佛和白衣母。这些坛城，应以如前所述的线绳绘制，并进行询问，显示并非自己所为。
English
I shall depict the second form of equality. The retinue of the outer mandala, such as noble Manjushri, or the deities spoken of in other tantras, should be established in the center as just described. Akshobhya is the lord of Mamaki, therefore he is integrated into oneself. Similarly, in the body mandala, when establishing the Tathagatas such as the heart vajra, the colors of the central part are blue, yellow, red, and green, and in the place of the Tathagatas such as the heart vajra, Vairochana should be established on a white base. Similarly, when establishing the eyes and so forth, it should be known that the central base is white and integrated into the body vajra. Similarly, in the speech mandala, it should also be in accordance with oneself, as just described. The so-called place of body, speech, and heart vajra of all the Tathagatas is the accomplishment of the three mandalas as spoken of for all, such as the Tathagatas. The other has been spoken of. From "Then" and so forth, the wheels of all the mandalas are related to Vairochana and so forth. In which samadhi do these arise, which has the vajra, that is, the indivisible birth, therefore it is called "that," and having entered into equipoise in it. The characteristics of this have been spoken of. From "Here is" and so forth, the mandala of the heart vajra and so forth is the vajra mandala. In order to draw the mandala, as a vessel, the seeds that generate the two, that is, the nature of knowing and protecting, those who obtain the desired result, are the letters of the bindu of the mantra essence. Here, outside the drawing of the mandala for accomplishing the heart vajra, Akshobhya and Mamaki should be generated with a twelve-year-old boy and girl and the seed syllable (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum). Similarly, Vairochana and the eye should be generated with the seed syllable (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओं, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om). Similarly, Amitabha and White-robed Mother should be generated with the seed syllable (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah). These mandalas should be drawn with the thread as previously described, and inquiries should be made, showing that it is not done by oneself.