Tibetan
ག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པར་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཐབ་ཁུང་ཚེར་མའི་མེ་སྦར་བ་ལ་བཤད་གཅིའི་གཟུགས་བརྙན་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ནའོ། །ཆུ་བོའི་འགྲམ་གཉིས་ས་ཡིས་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་དུ་འབབ་པའི་ཆུ་བོའི་འགྲམ་གཉིས་ཀྱི་ས་ལས་གཟུགས་བརྙན་བྱས་ཏེ། ཨུཏྟ་ན་མགོ་བྱང་དུ་བསྟན་ཏེ་བཞག་ནས་སོ། །དུག་ལས་བྱུང་བའི་ཚེར་མ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྲུལ་དང་སྡིག་པ་དང་ཆུ་སྲིན་ཀུཾ་བྷི་ར་དང་རྭ་ཅན་དང་ཉ་ལ་སོགས་པའི་ཚེར་མ་དང༌། བིལ་བའི་ཚེར་མ་དུག་ལ་བཙོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །བསྐུལ་བའི་ཚིག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སརྦ་བིགྷྣཱན་བི་ནཱ་ཡ་ཀཱ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གཉིས་བཞག་ལ་ཆེ་གེ་མོ་མཱ་ར་ཡ་ཞེས་བྱ་བའི་བསྐུལ་བའི་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་སྔགས་ཁྲོ་བ་དང་བཅས་པས་བརྗོད་ཅིང་ཏིལ་གྱི་གང་བུ་བཞིན་དུ་དགང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྐེ་ཚེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཟུགས་བརྙན་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་སྐེ་ཚེ་ལ་སོགས་པ་གཞུག་པ་དར། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་གོས་ལ་སྔགས་དང་རྣམ་པར་སྤེལ་བའི་མིང་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བྲིས་པ་གཞུག་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །སོ་ལ་ཁུས་གཤེར་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ལིངྒ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིའི་རུས་པའི་ཕྱེ་མ་དང་དུག་དང་ཁྲག་རྣམས་ལས་བྱས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ནོ། །གཞན་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སྲིན་པོས་ཁྱེར་བར་གདོན་མི་ཟ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆེ་གེ་མོ་རཀྴ་ སཻར་གྲ་ཧ་ཡེད་ཅེས་བྱ་བའི་བསྐུལ་བའི་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་སྔགས་ཁྲོ་བ་དང་བཅས་པས་བཟླས་ན་གདོན་མི་ཟ་བར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་མཚུངས་པ་ཡང་ཁྱེར་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྐེ་ཚེ་བཤང་གཅི་སྦྱར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་སྟེ་འོན་ཀྱང་སྐེ་ཚེ་གཙོ་བོར་གྱུར་བའོ། །ཚ་བ་ཆེན་པོས་བཏབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆེན་མོ་ཞེས་བསྐུལ་བའི་དབང་གིས་སོ། །སྦྱོར་བ་གཞན་མིན་པས་བྱ་བ། །ཞེས་གང་བཤད་པ་དེའི་སྔགས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་ཁྲོ་བོ་ནི་འཕགས་པ་བདུད་ཚིག་ཆེན་པོའི་ཁྲོ་བོ་ནི་འཕགས་པ་བདུད་རྩི་བྱ་བ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཀའ་སྒྲུབ་བར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་རྣམས་ཀྱིས་འདའ་བར་མི་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་སྙིང་པོ་ནི་སྔགས་སོ། །སྦྱིན་སྲེག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའོ། །ཡང་ན་བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའོ། །གཞན་ནི་གོ་སླའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །ཁྲོ་བོ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་དབྱུང་བ་དང་གཞུག་པའི་སྒོ་ནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་བའི་ཁྲོ་བོ་བདུད་རྩི་ཞེས་བྱ་བའི་གཟུགས་ཅན་མོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པ་བགྲད་པ་འཇིགས་འཇིགས་ལྟ་སྟེ། རྣམ་པར་བགྲད་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །བསམས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལག་ན་སྟ་རེ་དང་ཐོ་བ་ཐོགས་པའི་བསྒྲུབ་བྱའོ། །བསམ་གཏན་རབ་ཏུ་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའོ། །སེམས་ཅན་དྲག་པོ་ཆེན་པོ་གཞོམ་པའི་ཕྱིར་ཁྲོ་བ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ནི་དྲག་པོ་ཆེན་པོའི་ཁྲོ་བོའི་དམ་ཚིག་གོ །མཁའ་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སོ། །སྐབས་འདིར་ཡོངས་སུ་གང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གང་བའོ། །གདུག་པ་དེ་ཡིས་བསད་པར་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟ་རེ་དང་ཐོ་བ་ལག་ན་ཐོགས་པས་གཏུབས་ཤིང་བཅད་དེ་ཕྱེ་མར་བྱས་པར་བསམ་པའོ། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་བསམ་གཏན་ལ་སྦྱོར་བའི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་མཚུངས་པ་ཡང་འཆི་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་ བའི་དོན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་གནོད་བྱེད་དགྲ་རྣམས་ནི། །སྔགས་མཁན་གྱིས་ནི་མདུན་བསམས་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བསད་པས་འགྱོད་པ་སྐྱེས་པ། སྐྲག་ཅིང་འཇིགས་པས་དཀྲུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དམྱལ་བར་ལྟུང་བའི་འཇིགས་པས་མྱོས་པར་གྱུར་བ། མགོན་མེད་ཅིང་སྐྱབས་མེད་པ། གཅེར་བུ་སྐྲ་བཤིག་པ། ལུས་ལ་ཏིལ་མར་བསྐུས་པ། སྔར་བཤད་པའི་རིམ་པ་བཞིན་སཾ་པོ་ཏ་དབྱེ་བ་བྱས་ཏེ། མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པ་རྣམ་པར་བསམས་ལ། དེ་ལ་ཕན་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཁྲོ་བོའི་ཚུལ་དུ་གྱུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ན་གནས་པའི་ཁྲོ་བོ་འཕགས་པ་བདུད་རྩི་ཞེས་བྱ་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་གནོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་སྔངས་པར་བྱས་ཏེ་ཟོས་པར་བསམ་ཞིང༌། དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་མི་བསྐྱོད་པའི་གཟུགས་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་བསྐྱེད་ལ། མངོན་པར་དགའ་བ་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་གནས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་སྲིད་ཀྱི་གནས་ལ་ཡང་དག་པར་བཞག་སྟེ་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །སྦྲུལ་ནག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གཤིན་རྗེའི་གཟུགས་ཅན་གྱིས་འཆི་བདག་གི་བདུད་ཀྱང་འཇིགས་པར་བྱེད་པས་ན་འཇིགས་པ་དག་ཀྱང་འཇིགས་བྱེད་པའོ། །དུག་གི་མཆོག་གི་དམ
Chinese
所谓“嘎”是指在坟地等处，用刚说过的炉灶荆棘燃烧的火焰，像独眼鬼的形象那样进行火供。 “河岸两边的土”是指用经常流淌的河岸两边的土做成形象，乌塔纳头朝北放置。 “由毒而生的荆棘”是指蛇、蝎子、鳄鱼、昆比拉、有角动物和鱼等身上的荆棘，以及用毒煮过的比尔瓦树的荆棘。 “劝请之语”是指放置“萨尔瓦 维格南 维纳亚卡纳”（藏文，梵文天城体，sarva vighnān vināyakāna，一切障碍，调伏者）这两个词，并用带有“切给摩 玛拉亚”（藏文，梵文天城体，māraya，杀死）劝请之语的忿怒咒语念诵，像装满芝麻粒一样装满的意思。 “颈脉”等是指将形象等一切颈脉等插入，并在坟地的衣服上写上咒语和各种名称后插入。 “牙齿用口水湿润”等已经说过了。 “林伽”是指用人的骨灰、毒药和血等做成的形象。 其他的已经说过了。 “罗刹会带走，邪魔不食”是指念诵带有“切给摩 Raksha सैर ग्र हये”（藏文，梵文天城体，rakṣa sair grahayet，保护，抓住）劝请之语的忿怒咒语，即使像金刚萨埵一样不被邪魔所食，也会被带走的意思。 “颈脉大小便混合”是指刚说过的，但主要是颈脉。 “会被大热所击中”是指因劝请“大”的缘故。 “不用其他方法做”是为了说明所说之事的咒语。 因此说了“对此”等。所有如来之大誓言的忿怒尊是圣者甘露，是所有如来的事业，是不可违越的。 其心髓是咒语。 火供是指刚说过的。 或者禅定是指将要说的。 其他的容易理解。 石
English
The term "Ga" refers to performing a fire offering in places like cemeteries, using the flames from burning thorns in a stove, just like the image of a one-eyed ghost. "The soil from both banks of the river" means making an image from the soil of both banks of a constantly flowing river, placing Uttana with its head facing north. "Thorns born from poison" refers to the thorns of snakes, scorpions, crocodiles, Kumbhiras, horned animals, and fish, as well as Bilva thorns boiled in poison. "Words of entreaty" refers to placing the two words "Sarva Vighnan Vinayakana" (藏文，梵文天城体，sarva vighnān vināyakāna，all obstacles, subduers), and reciting the wrathful mantra with the words of entreaty "Chegemo Maraya" (藏文，梵文天城体，māraya，kill), meaning to fill it up like filling sesame seeds. "Neck veins" etc. refers to inserting everything like images into the neck veins etc., and inserting what is written on the cemetery clothes with mantras and various names. "Teeth moistened with saliva" etc. have already been said. "Linga" refers to an image made from human bone ash, poison, and blood. The rest has already been said. "Rakshasas will take away, demons will not eat" means reciting the wrathful mantra with the words of entreaty "Chegemo Raksha Sair Grahayet" (藏文，梵文天城体，rakṣa sair grahayet，protect, seize), even if one is like Vajrasattva and not eaten by demons, one will be taken away. "Neck veins mixed with urine and feces" refers to what was just said, but mainly the neck veins. "Will be struck by great heat" is due to the entreaty of "Great". "Doing without other methods" is to explain the mantra of what was said. Therefore, "To this" etc. was said. The wrathful one of the great Samaya of all Tathagatas is the holy nectar, which accomplishes the deeds of all Tathagatas and is inviolable. Its essence is the mantra. Fire offering refers to what was just said. Or meditation refers to what will be said. The rest is easy to understand. Stone
Chinese
所谓的“杰·森巴”就是如前所说的金刚持大尊。所谓的“大忿怒尊”是指从迎请和安住圣甘露漩明妃的角度而完全转变的忿怒尊甘露之身。因此，显现出睁大眼睛、令人恐惧的样子。睁大眼睛等的含义已经解释过了。所谓的“思维之后”，是指手中拿着斧头和锤子的所调伏者。所谓的“善加禅定”是指将要讲述的内容。为了摧毁强大的众生，产生忿怒的原因是强大忿怒尊的誓言。所谓的“虚空界”是指天空的界限。这里所谓的“完全充满”是指被佛和菩萨们完全充满。所谓的“被那恶毒者所杀”，是指思维用手中拿着的斧头和锤子砍劈、切断，使其成为粉末。所谓的“紧接着”，是指在与将要讲述的禅定相结合之后，甚至与金刚持相同者也将死亡的意思。 所谓的“佛陀的损害者，敌人们，咒师在前方观想”，是指杀害佛陀等后产生后悔，因恐惧和害怕而骚动，因堕入地狱的恐惧而醉酒，无依无靠，没有庇护，赤身裸体，头发散乱，身体涂抹着芝麻油，按照之前所说的顺序进行三摩钵底的区分，观想安住在火焰的坛城中，为了利益他们，以忿怒尊的形象显现的坛城本尊的眷属轮中央安住的忿怒尊圣甘露之瑜伽士，使夜叉等散布者们普遍惊吓并吞噬，并且思维将其识也如前一样转化为不动之身的菩萨，在具有极喜的世间界中安住在法王之位上，并进行灌顶。所谓的黑蛇等，阎罗之身也使死主的魔也感到恐惧，因此也是使恐惧者也感到恐惧的。 毒药之最下
English
The so-called "Jé Sempa" is the great Vajradhara as previously stated. The so-called "Great Wrathful One" refers to the wrathful nectar body that is completely transformed from the perspective of inviting and abiding in the holy nectar swirl consort. Therefore, it manifests with wide eyes and a terrifying appearance. The meanings of widening the eyes, etc., have already been explained. The so-called "after thinking" refers to the one to be subdued who holds an axe and hammer in his hands. The so-called "well meditate" refers to what will be explained. The reason for generating wrath in order to destroy powerful beings is the oath of the powerful wrathful one. The so-called "space realm" refers to the boundary of the sky. The so-called "completely filled" here refers to being completely filled by Buddhas and Bodhisattvas. The so-called "killed by that malicious one" refers to thinking of chopping, cutting, and making it into powder with the axe and hammer held in the hands. The so-called "immediately after" means that even those who are the same as Vajradhara will die immediately after being combined with the meditation that will be explained. The so-called "Buddha's harmers, enemies, the mantra practitioner visualizes in front" refers to generating regret after killing the Buddhas, etc., being agitated by fear and terror, being intoxicated by the fear of falling into hell, being helpless, without refuge, naked, with disheveled hair, smearing sesame oil on the body, distinguishing the Samapatti according to the order previously stated, visualizing residing in the mandala of flames, and in order to benefit them, the wrathful one residing in the center of the retinue wheel of the mandala deity appearing in the form of a wrathful one, the yogi of the wrathful holy nectar, makes the Yakshas and other spreaders universally frightened and devours them, and also thinks of transforming their consciousness into the immovable body of the Bodhisattva as before, abiding in the position of the Dharma King in the world realm with great joy, and performing the empowerment. The so-called black snake, etc., the body of Yama also makes the Mara of the Lord of Death fearful, therefore it also makes the fearful ones fearful. The lowest of poisons