Tibetan
ས་པའི་ཡུལ་ལ་མངོན་པར་འདོད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཏེ་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་རྣམ་པར་ཐམས་ཅད་དུ་སོ་སོར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ངག་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཏེ་ངག་གི་ནམ་མཁའ་ནི་གཟུགས་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ཁམས་གསུམ་ན་མི་གནས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །རྨི་ལམ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །ཕྱོགས་བཅུའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཉིད་སད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ཙམ་ཡིན་ཞིང་ཡང་དག་པར་ན་རང་བཞིན་མེད་པའོ་སྙམ་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཤེས་པར་ཟད་དོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྩོལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་མ་རྨི་ལམ་རྣམས་དང༌། དེ་རྣམ་པར་སྤྱད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཐོས་ནས་ཤིན་ཏུ་དགྱེས་པའི་སྤྱན་གདངས་པར་གྱུར་པས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །གང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྗེས་སུ་འབྲང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་དག་ལ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་ཞིང་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པའི་ངང་ཚུལ་ཡོད་པ་དེ་དག་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནི་མངོན་པར་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ངོ་མཚར་ཞེས་བྱ་བ་རྨད་དུ་བྱུང་བའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་དངོས་གྲུབ་མདོ་བཏུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །གང་ལ་གནས་ཞེས་ཞུས་པ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་དེ། སྔགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་ལ་མི་གནས་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲི་བའོ། །ལན་ནི་ཁོང་ནས་དབྱུང་བར་བྱ་སྟེ། དོན་དམ་པར་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་དངོས་གྲུབ་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ལ་གནས་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ནས། སླར་དེ་གསལ་བའི་ཕྱིར་ལུས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནི་
Chinese
因为是对于地界显现欲求的自性之故。身体是色界，因为在一切时分都各自显现为稳固和动摇的形态之故。语是无色界，因为语的虚空是无色之故。因为不住于如是的三界，所以是无生。梦境那，等等是容易理解的。十方等等，对于醒来时眼睛等等的行境，也应领会到那些也仅仅是如梦一般显现，真实而言是无自性的。如意宝珠珍宝那，等等是容易理解的。从那之后等等，应加上“赐予”。听闻了成就的征相梦境等，以及那些如是行持的法性后，极为欢喜而张开眼睛，向吉祥金刚持如是祈请。何者等等，随行是指，对于何者具有随行虚空界，并且周遍的状态，就对那些称作如是。佛陀的法是力量和无畏等等。随行是显现增长的意思。稀有是指奇妙。从那之后等等是容易理解的。一切咒语的金刚成就精要汇集是指不可分割的咒语集合。当问到住在何处时，薄伽梵对一切如来，说了薄伽梵等等。一切咒语的成就，一切咒语的金刚不住于身语意。那是因为什么呢，这是提问。答案应从心中取出，胜义谛中果实等等和成就等是无自性的缘故。然而等等，在世俗谛中，所有成就和所有佛法都安住在自己的身语意中，这样承诺之后，为了再次阐明那一点，说了身体等等，那是指
English
Because it is the very nature of desiring manifestation in the realm of earth. The body is the realm of form, because it appears distinctly in all instances as stable and moving forms. Speech is the realm of formlessness, because the sky of speech is formless. Because it does not abide in such three realms, it is unborn. The dream, etc., is easy to understand. "The ten directions," etc., one should understand that whatever is the object of experience of the eyes, etc., in the state of being awake is also merely appearing like a dream, and in reality, it is without inherent existence. The wish-fulfilling jewel, the precious one, etc., is easy to understand. From then on, etc., add "grant." Having heard the signs of accomplishment, dreams, etc., and the Dharma nature of practicing them in this way, with eyes opened in great joy, he prayed to glorious Vajradhara as follows: "Whoever," etc., "following" means: those who have the nature of following the realm of space and being all-pervasive, those are called "such." The Buddha's teachings are powers and fearlessness, etc. "Following" means the meaning of "becoming manifestly increasing." "Wonderful" means marvelous. From then on, etc., is easy to understand. "The condensed essence of the vajra accomplishment of all mantras" means the collection of indivisible mantras. When asked, "Where does it abide?" The Bhagavan said to all the Tathagatas, "Bhagavan," etc. All the accomplishments of mantras, all the vajras of mantras, do not abide in body, speech, and mind. Why is that? This is the question. The answer should be drawn from within, because in ultimate truth, fruits, etc., and accomplishments, etc., are without inherent existence. However, etc., in conventional truth, having promised that all accomplishments and all Buddha-dharmas abide in one's own body, speech, and mind, in order to clarify that again, he said, "body," etc., that is
Tibetan
བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་དེའི་ཕྱིར་ཡང་བཤད་པར་མི་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆེན་པོ་ནི་སེམས་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་ཉིད་ནི་དམ་ཚིག་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྙིང་པོ་མི་ཕྱེད་པ་འབྱུང་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་འབྱུང་བ་ཡིན་ཞིང་གང་ལས་དེ་ཀུན་དུ་བཤད་པ་དེའི་མིང་ཅན་གྱི་ལེའུ་གསུངས་སོ། །ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། བཅོ་ལྔ་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུའི་རྣམ་པར་བཤད་པ།
Chinese
世尊已经善加分别，因此不再赘述。在“一切有情的誓言”等等中，一切有情的胜义菩提心，就是一切心。那本身就是誓言，因为金刚持等等一切天神生起的因就是因。因此，产生不二之心髓，金刚持等等是三摩地果的自性生起，并且从那之中全面阐述，宣说了具有那个名字的章节。第十五章的解释完毕。 第十五章：名为“一切有情的誓言之精髓金刚生起”的章节的解释。
English
Since the Bhagavan has already clearly distinguished it, it is not to be explained further. In "The Vow of All Sentient Beings," etc., the ultimate bodhicitta of all sentient beings is all minds. That itself is the vow, because it is the cause of the arising of all deities, such as Vajradhara, etc., and is therefore the cause. Therefore, the indivisible essence arises, Vajradhara, etc., are the nature of the fruit of samadhi, and from that, it is fully explained, and the chapter with that name is spoken. Explanation of the fifteenth chapter is complete. Fifteenth: Explanation of the chapter called "The Essence of the Vow of All Sentient Beings, the Arising of Vajra."