Tibetan
བཅོ་ལྔ་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། བཅོ་ལྔ་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། འདི་ལས་བཤད་པའི་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་ཐོབ་ཅིང་སྒོམ་པ་ལྷུར་ལེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དང་བུ་མོའི་རིགས་ན་ཚོད་ཀྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང་རྨི་ལམ་དུ་ལྷག་པར་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་སྙིང་པོའི་རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བའི་ལེའུ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་ཏེ། མི་བསྐྱོད་ པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མཛེས་པ་ན་རྒྱལ་པོའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གོ་སྐབས་འབྱེད་པས་ན་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའོ། །འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རྣམ་པའི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་འགྱུར་བས་ན་མི་འགྱུར་ཆེའོ། །དཀོན་མཆོག་དཔལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་མངོན་པར་འབྲེལ་བའི་སྒོ་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་འཁྲུད་པར་མཛད་པས་ན་ཐམས་ཅད་དབང་བསྐུར་རོ། །དོན་ཡོད་པའི་རྣམ་པའི་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་མཁྱེན་པས་ན་ཀུན་མཁྱེན་ནོ། །ཚིག་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ཡེ་ཤེས་བསྡུས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་བསྟན་ཏེ། དེས་བཀའ་སྩལ་པའོ། །སྨེ་ཤ་ཅན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྤྱད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ན་གནས་པས་སྨེ་ཤ་ཅན་གྱི་བུ་མོ་ལོ་བཅུ་གཉིས་ལོན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དབེན་པའི་གནས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོན་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པར་རོ། །བཤང་བའི་དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་བདུད་རྩི་ལྔས་སོ། །ཆོ་ག་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཕགས་པ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྟེན་བསྒོམས་ནས་དེའི་དབུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སེམས་དགའ་བར་བྱེད་པས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །པང་བར་བཞག་ནས་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་སྐད་དུ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་གནས་སུ་བསྲུང་བའི་ཆོ་ག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་ཁྲོ་བོ་འཕགས་པ་བདུད་རྩི་ཞེས་བྱ་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བཙུན་མོའི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་རྣམ་པར་དག་པའི་བདུད་རྩི་ལྔས་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་བྱས་ལ། དེའི་དབུས་སུ་སྟན་འཇམ་པོ་ལ་ཉེ་བར་འདུག་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སེམས་བསྐྱེད་ པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱིས་མི་བསྐྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་ཐུག་པ་བྱས་ལ། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་བུ་མོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཱ་མ་ཀཱི་རྣམ་པར་བསྒོམས་པ་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་སྒོ་ནས་ལས་ལ་གནས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཕྱུང་སྟེ། །དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་པདྨ་ལ་གནས་པའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་བསམས་ལ། དེ་ལས་རང་གི་སྙིང་པོས་བསྐྱེད་པའི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཕྱུང་སྟེ། གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དགོད་ཅིང་དམ་ཚིག་བཞིས་རྒྱས་བཏབ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་མཆོད་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་དངོས་གྲུབ་གྲུབ་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཉིན་དང་མཚན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་མི་ཕྱེད་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་བདག་ཉིད་བསྒོམ་པ་བསྟན་ཏོ། དེ་ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དབྱུང་བ་དང་གཞུག་པའི་སྒོ་ནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་བསྒོམ་པས་སྦྱོར་བ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་སྟེ། དེས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བས་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་མི་བསྐྱོད་པའི་སྦྱོར་བས་སོ། །ཨུཏྤལ་མཐིང་གའི་མདོག་འདྲ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་སྨེ་ཤ་ཅན་གྱི་བུ་མོའོ། །གལ་ཏེ་ཇི་ལས་དེ་ལྟར་ཤེས་ཤེ་ན། མན་ངག་དང་གཞུང་འཁྲུགས་པ་ཉིད་ལས་ཏ། འདིར་བཤད་པའི་བཙོ་བླག་མཁན་གྱི་བུ་མོ་མདོག་དཀར་པོ། ཇི་ལྟར་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བཤད་པའི་ན་ཚོད་དང་ལྡན་པ། མན་ངག་གིས་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྦྱར་བ་དེ་བཞིན་དུ། འདིར་བཤད་པའི་ཨུཏྤལ་མཐིང་གའི་མདོག་འ
Chinese
第十五，名为众生誓言心髓金刚生之章的释义。 第十五，名为众生誓言心髓金刚生之章的释义。 从此所说的获得梦兆等征相，并且精进修习的人们，通过区分种姓差别和女儿的年龄，以及在梦中特别专注，就能成就一切悉地，因此说是众生一切誓言心髓金刚生之章。从“此后”等开始宣说。不动 之自性的无始无终法界智慧所庄严，故为国王。毗卢遮那佛之自性的如镜智慧，开启一切悉地之机，故为一切虚空。无量光佛之相的分别智慧之自性，故不改变，故为大不变。宝生佛之功德的平等性智慧，通过与显现相联，能洗涤一切烦恼垢染，故为一切灌顶。不空成就佛之相的事业成就智慧，能完全知晓所有众生的事业，故为一切知。这些词语是指总摄五方如来智慧之自性的薄伽梵，他所宣说的。从“有痣者”等开始，如实修持明咒行仪的瑜伽士，安住于自己的坛城中，应与十二岁的有痣之女一同修持。所谓“寂静处”，是指大寺庙等处。所谓“粪便誓言”等，是指如前所说的五甘露。所谓“如仪轨”，是指具有圣甘露漩瑜伽，观想心间坛城之所依，并在其中心作四方坛城。所谓“一切皆清净”等，是指通过观见等使心欢喜，从而得以成就。置于怀中而如理观修。
English
Fifteenth, the explanation of the chapter called Vajra Arising from the Essence of the Vows of All Sentient Beings. Fifteenth, the explanation of the chapter called Vajra Arising from the Essence of the Vows of All Sentient Beings. Those who have obtained signs such as dreams as described herein, and who diligently practice meditation, can accomplish all siddhis by distinguishing the differences in lineage and the age of daughters, and by focusing particularly on dreams. Therefore, it is said to be the chapter of Vajra Arising from the Essence of the Vows of All Sentient Beings. It is taught beginning with "Thereafter," etc. The unmoving nature is adorned with the wisdom of the Dharmadhatu, which is without beginning or end, hence it is the King. The mirror-like wisdom of the nature of Vairochana, which opens the opportunity for all siddhis, hence it is All-Space. Because it is the nature of the discriminating wisdom of the aspect of Amitabha, it does not change, hence it is the Great Unchanging. The equality wisdom of the quality of Ratnasambhava, through association with manifestation, is able to wash away all defilements of affliction, hence it is All-Enlightenment. The activity-accomplishing wisdom of the aspect of Amoghasiddhi, which fully knows the activities of all beings, hence it is All-Knowing. These words refer to the Bhagavan who embodies the wisdom of the five Tathagatas, and he spoke them. Beginning with "The one with moles," etc., the yogi who practices the discipline of knowledge as it is, abiding in his own mandala, should practice together with a twelve-year-old girl with moles. The so-called "secluded place" refers to places such as large monasteries. The so-called "feces vow," etc., refers to the five amritas as previously described. The so-called "according to the ritual" refers to having the yoga of the swirling of the sacred amrita, visualizing the support of the mandala in the heart, and making a square mandala in its center. The so-called "everything is completely pure," etc., indicates that accomplishment will be achieved by making the mind happy through seeing, etc. Having placed it in the lap, cultivate it properly.
Chinese
此即是说，如前所说，在守护之处，以先行仪轨的忿怒尊圣甘露之瑜伽，于明妃的虚空界中，以五种清净甘露，作成心之坛城的自性四方坛城。于其中央，安住于柔软的垫子上，以先行摄集一切有情的大悲心，直至以不动之瑜伽身等加持。如前所说的明妃，如实观想摩摩枳，并以真实结合之门安住于事业，从而取出菩提心。如是思维安住于莲花之上的月轮之相。从中取出以自之精髓所生的天神轮，以三字加持。如其所安住之处安放，以四种誓言印封，以智慧轮之三摩地先行，以无上等供品普皆供养，如是日夜修习，直至成就如前所说的成就。身语意即金刚持。等等所说，即是显示观想自身为身语意不分的毗卢遮那佛。如何观想呢？说是禅定。如前一样，以金刚持大瑜伽士，以毗卢遮那佛的出入之门完全转变，观想自身为毗卢遮那佛，此结合即是禅定之咒语结合。由此变得与毗卢遮那佛相同。金刚萨埵的结合。等等所说，即是以刚说的不动之结合。如青莲花般的颜色。等等所说，即是刚说的有痣的明妃。如果问从何得知是这样呢？从口诀和经文的冲突之处得知。此处所说的冶炼师之女是白色。如从心之坛城所说的年龄具足。口诀将身之坛城与之结合，如是，此处所说的青莲花般的颜色
English
This means that, as previously stated, in the place of protection, with the yoga of the wrathful deity, the noble Amrita, preceded by the preliminary rituals, in the sky sphere of the consort, with the five pure nectars, create a square mandala that is the nature of the heart mandala. In the center of it, sit comfortably on a soft cushion, with the great compassion of gathering all sentient beings as a preliminary, until the blessing of the immovable yoga body and so on is completed. As for the consort mentioned earlier, visualize Mamaki as she is, and abide in the activity through the gate of true union, thereby extracting the bodhicitta. Likewise, contemplate the form of the moon mandala residing on the lotus. From that, extract the wheel of deities born from one's own essence, blessed with three syllables. Place it as it is, seal it with four vows, precede it with the samadhi of the wisdom wheel, and offer it with supreme offerings, and practice day and night until the accomplishment mentioned earlier is achieved. Body, speech, and mind are Vajradhara. And so on, it shows that one should contemplate oneself as Vairochana, inseparable in body, speech, and mind. How to contemplate? It is said to be meditation. As before, with the great yogi Vajradhara, transform completely through the gate of Vairochana's entry and exit, and contemplate oneself as Vairochana, this union is the union of the mantra of meditation. By this, one becomes the same as Vairochana. The union of Vajrasattva. And so on, it is the immovable union just mentioned. Like the color of a blue lotus. And so on, it is the marked consort just mentioned. If one asks how one knows this, it is known from the conflict between the oral instructions and the scriptures. The daughter of the smelter mentioned here is white. Like the age mentioned from the heart mandala. The oral instructions combine the body mandala with it, and so, the color of the blue lotus mentioned here
Tibetan
དྲ་བའི་སྨེ་ཤ་ཅན་གྱི་བུ་མོ་ལོ་བཅུ་གཉིས་པ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །བུ་མོ་རྟག་ཏུ་བསྒྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་འཕགས་མ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་དུ་རྣམ་པར་བསྒོམས་པ་རིགས་ལྔ་དང་བསྲེ་ བ་བྱས་ནས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་བུ་མོ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བདག་ཉིད་དུ་སྐུ་རྡོ་རྗེར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་བསྟན་ཏེ། སྦྱོར་བའི་ཆོ་ག་དེ་ཉིད་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་འོད་འདྲར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་རང་གི་སྦྱོར་བས་མི་བསྐྱོད་པ་གྲུབ་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱང་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཛིན་པར་མཛད་པས་ན་ཆོས་འཛིན་པའོ། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་བུ་མོ་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་སྒོ་ནས་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་ཆོས་ནི་རྣམ་བསྒོམས་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་སྟེ། བསྒྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་སྦྱོར་བ་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པར་རོ། །ས་བཅུ་ལ་ནི་གནས་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་དང༌། སངས་རྒྱས་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་བཞི་སྟེ་འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་གྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཁོ་ནས་ས་བཅུ་རུ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སྒེག་མོ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་བཞིན་དུ། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་སྒོ་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པས་ན་ས་བཅུ་ལ་གནས་པ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་མཚུངས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདོད་པ་ཆུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡང་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །གསུང་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་ནི་གསུང་གི་དམ་ཚིག་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བར་བརྗོད་ཅེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དེའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་འཛིན་པར་མཛད་པས་ན་གསུང་གི་དམ་ཚིག་འཛིན་པའོ། །ཁམས་གསུམ་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདག་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མངའ་དབང་དམ་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་པས་ཀུན་གྱི་མཆོག་གོ །དེ་ལྟར་རིགས་གསུམ་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་བཤད་ནས། ད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱེ་བྲག
Chinese
應將十二歲的網眼少女置於心之壇城中。所謂「恆常修持少女」，是指將方才所說的聖救度佛眼母觀想為與五部佛混合。如前所說，與少女完全相合的遍照如來瑜伽士，應觀想自身為金剛身，這就指示了。所謂「彼即結合之儀軌」，是指方才所說的。「轉為金剛薩埵之光」，意為如以自身之結合而成就了不動佛，遍照如來亦如是轉變之義。因持有力量與無畏等一切法，故為持法者。因此，應以與如前所說之少女完全結合之門徑來修持無量光佛。因此，宣說了「金剛法乃善觀想」等。所謂修持，即以不動佛之結合，自身即為無量光佛。所謂「將安住於十地」，是指色金剛母等六者，以及佛眼母等四者，總之應將果位自性之天女們說為十地。如「嬌女乃布施波羅蜜多」等之理。應知色金剛母等乃極喜地等。由於以完全結合之門徑而安住於大樂之自性中，故安住於十地。彼即與如意寶珠相同，因此，即使是慾望微小的瑜伽士，也將如其所願地轉變為十地之自在者。語金剛之誓句即是語之誓句，因有「稱為手印誓句」之說。彼乃大手印，因持有彼，故為語之誓句持有者。因是三界大樂之主，故為神聖之權力。因是所有壇城之頂，故為一切之頂。如是宣說了以三部之差別來成就悉地，現在則是如來之差別。
English
The twelve-year-old mesh-eyed girl should be placed in the mandala of the heart. The so-called "always practice the girl" means that the holy Tara Buddha Eye Mother just mentioned is visualized as being mixed with the five Buddhas. As mentioned before, the Vairocana yogi who is perfectly united with the girl should visualize himself as the Vajra body, which is what it indicates. The so-called "that is the ritual of union" refers to what was just said. "Transforms into the light of Vajrasattva" means that just as one achieves Akshobhya through one's own union, Vairocana also transforms in the same way. Because he holds all dharmas such as power and fearlessness, he is a dharma holder. Therefore, one should practice Amitabha through the gateway of perfect union with the girl as mentioned before. Therefore, it is said, "Vajra Dharma is well visualized," and so on. The so-called practice is that through the union of Akshobhya, one becomes Amitabha. The so-called "will abide in the ten bhumis" refers to the six, such as Rupa Vajra Mother, and the four, such as Buddha Eye Mother. In short, the goddesses of the nature of the fruit should be spoken of as the ten bhumis. Like the principle of "the charming girl is the Dana Paramita," and so on. It should be known that Rupa Vajra Mother and others are the Joyful Bhumi, and so on. Because they abide in the nature of great bliss through the gateway of perfect union, they abide in the ten bhumis. That is the same as the wish-fulfilling jewel, therefore, even a yogi with little desire will transform into the master of the ten bhumis as he wishes. The speech Vajra's samaya is the speech samaya, because there is a saying that it is called the mudra samaya. That is the Mahamudra, and because he holds it, he is the holder of the speech samaya. Because he is the lord of the great bliss of the three realms, he is the sacred power. Because it is the supreme of all mandalas, it is the supreme of all. Thus, having explained the accomplishment of siddhis through the distinctions of the three families, now it is the distinctions of the Tathagatas.