Tibetan
རྣལ་འབྱོར་བྱས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀ་ན་གནས་པའི་རང་གི་ཕྱག་མཚན་རྣམས་ལ་རང་གི་ས་བོན་ནམ་བཟླས་པར་བྱ་བ་རྣམ་པར་བཀོད་ནས་ཡི་གེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱིས་རང་གི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་བསྒོམ་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་སྔགས་ལ་སོགས་པ་དོན་བསྒོམ་པ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་ནི། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བཤད་མ་ཐག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་སོ། །ངོས་རྣམས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་བདག་པོའི་ལོགས་བཞིར་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དགོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོད་ཟེར་ལྔའི་བྱེ་བྲག་གིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རང་གི་ཁ་དོག་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་བྱེ་བྲག་སྤྲོ་ཞིང་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་དོན་བསྒོམ་པས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྔགས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔགས་ཐམས་ཅད་ནི་ལྷ་ཐམས་ཅད་དོ། །བྱེ་བྲག་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིག་མ་དང་སྐྱེས་བུ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་བྱེ་བྲག་ཏུའོ། །སྐུ་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་བྱེ་བྲག་གིས། །ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྤྲོས་པའི་གཟུགས་རེ་རེ་ཞིང་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །ལུས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་གྱི་གཟུགས་སུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པས་སོ། །སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །སེམས་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དེའི་ངོ་བོ་ནི་མཱ་མ་ཀཱིའི་གཟུགས་ཏེ་དེས་སོ། །ངག་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །དེའི་ངོ་བོ་ནི་གོས་དཀར་མོའི་གཟུགས་ཏེ་དེས་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཅན་མཆོད་ན། སངས་རྒྱས་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་བླ་ན་མེད་པའི་མཆོད་པ་བསྒོམས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་མཆོད་པར་འགྱུར་རོ། །རིགས་གསུམ་གཙོ་བོར་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་དེ་སྐད་དུ་བཤད་དོ།། དཀོན་མཆོག་དཔལ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རང་གི་རིག་མ་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་མཆོད་པ་བསྒོམ་པར་བྱས་ན་འབྲས་བུ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་ལས་རྣམ་པ་བཞིའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འཁོར་ལོ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོའི་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་བསམས་ལ། རྡོ་རྗེ་ལྔ་རྣམས་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་དབུས་སུ་བདག་ཉིད་རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷར་བསམས་ཏེ། ལོགས་བཞིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ནི། དབུས་སུ་བདག་པོ་བསམས་ནས་ནི། །སྐུ་གསུང་རྡོ་རྗེ་རང་གི་གཟུགས། །ཞེས་བྱ་བས་གསུངས་སོ། །རང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་དག་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རང་གི་བདག་པོའིའོ། །གང་དུ་ཞེ་ན། དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་བཞི་དག་ཏུ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཆུ་དང་དབང་ཆེན་དང་རླུང་དང་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་གང་ཡང་རུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུའོ། །ཁ་དོག་རྣམ་བཞིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་རོ། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་པདྨའི་སྟེང་གི་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་བསྒོམ་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་དོན་བསྒོམ་པའོ། །དེས་ཇི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདི་སྐད་དུ་བསམ་གཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་ཀྱི་གདན་ལ་གནས་པས་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དཀར་པོ་ཟླུམ་པོའི་དབུས་སུ་ཡི་གེ་བཾ་ལས་བྱུང་བའི་བུམ་པ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བཅས་པའི་རང་གི་ལྷ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཞི་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་བསམས་ལ། རང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷའི་ཐུགས་ཀར་པདྨའི་སྟེང་གི་ཟླ་བ་ལ་བསྒྲུབ་བྱ་བསམ་སྟེ། དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞུག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱིས་རང་གི་ལྷའི་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་བདུད་རྩི་འཛག་པ་བཀོད་པས་དེའི་ལུས་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པར་བལྟས་ལ། འོད་ཟེར་གྱི་སྒོ་ནས་བྱུང་བའི་རང་གི་ལྷའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་བུམ་པ་ཁ་དོག་དཀར་པོའི་བདུད་རྩི་ལྔའི་དབང་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་ བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་ཞུ་བར་གྱུར་ནས་བདག་ཉིད་ལས་ཞུགས་པའི་དབང་གིས་དབང་བསྐུར་ཞིང་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་བསམས་ན་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་ཀྱི་གདན་ལ་གནས་པས་ལཾ་ཡཾ་རཾ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་རྣམས་ལས་གྲུབ་པའི་དབང་ཆེན་དང་རླུང་དང་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཁ་དོག་སེར་པོ་དང་སྔོན་པོ་དང་དམར་པོ་རྣམས་ལ་རང་གི་བདག་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྐོར་བར་བསམས་ལ། རང་གི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་པདྨ་ལ་གནས་པའི་ཟླ་བ་སེར་པོ་ལ་རྒྱས་པའི་དོན་དུ་གཉེར་བ་བཅུག་སྟེ། སྔགས་ཀྱང
Chinese
瑜伽行者修行后，观想安住于智慧萨埵心中的自身手印，并陈列自身的种子字或当念诵之物，以与文字相符的光芒放射为先导，修习自身的解脱之门，这即是宣说了观修金刚咒等之义。一切坛城，即是毗卢遮那佛等方才所说的坛城。所谓“于诸面”，意为于主尊的四方，应如实安布坛城之诸佛。所谓“以五色光之差别”，意为毗卢遮那佛等五如来，放射与其自身颜色相符的光芒差别，观修轮等之义，由此将获得菩提。所谓“诸咒”等，一切咒语即是一切本尊。所谓“于二种差别”，即于明妃与正士结合之差别中。所谓“以三身金刚之差别”，即是说所化现之每一形相，皆是三身之自性与三金刚之本性。所谓“以身”，即以身金刚圆满化为佛眼之形相。身的体性即是毗卢遮那佛。心是不动佛。其体性是嘛嘛枳之形相，即以此。语是无量光佛。其体性是白衣母之形相，即以此，若供养自性毗卢遮那佛等之形相，则观修从佛眼等与真实结合所生之无上供养，即是供养如来等。这是以三族为主而宣说的。
English
After the yogi practices, he visualizes his own hand gestures residing in the heart of the Wisdom Sattva, and arranges his own seed syllables or things to be recited. Taking the emanation of light that corresponds to the letters as a guide, he meditates on the gate of his own liberation. This explains the meaning of meditating on the Vajra mantra and so on. All mandalas are the mandalas just spoken of by Vairochana and others. The meaning of "on all faces" is that on the four sides of the main deity, all the Buddhas of the mandala should be arranged as they are. The meaning of "with the distinctions of the five lights" is that the five Tathagatas, such as Vairochana, emanate the distinctions of light that correspond to their own colors, and by meditating on the meaning of the wheel and so on, one will attain enlightenment. The meaning of "all mantras" and so on is that all mantras are all deities. The meaning of "in two kinds of distinctions" is in the distinction of the union of the consort and the righteous man. The meaning of "with the distinction of the three bodies and vajras" is that each manifested form is the nature of the three bodies and the nature of the three vajras. The meaning of "by body" is that the body vajra is completely transformed into the form of the Buddha's eye. The essence of the body is Vairochana. The mind is Akshobhya. Its essence is the form of Mamaki, that is, by this. Speech is Amitabha. Its essence is the form of the White-robed Mother, that is, by this, if one offers the forms of self-nature Vairochana and so on, then meditating on the supreme offering arising from the true union with the Buddha's eye and so on, is offering to the Tathagatas and so on. This is explained with the three families as the main focus.
Chinese
思维坛城之相，修持五金刚。 所谓“思维坛城之相，修持五金刚”者，即于其（坛城）中央，思维自己为本尊，于四方思维四如来。 此即如（经文）所说：“中央思维主尊后，身语金刚自之形。” 所谓“自咒金刚之形”者，即指自己的主尊。于何处修持耶？即如（经文）所说：“于四坛城之中。” 意即于水、大自在、风、火坛城之中，依事业之差别，于任何一坛城中修持。 所谓“四种颜色”者，即与寂静等事业相符。 智慧萨埵心间莲花上之月轮上所住咒语之义，即寂静等。修持彼（咒语），即是修持咒语之义。 如是修持，有何作用耶？如是说“四种金刚”。 如此，于禅定坛城中央之座上安住，于白色圆形水坛城中央，思维由种子字（བཾ，vaṃ，vam，瓦姆）所生之白色宝瓶，以及与一切如来一同之自身本尊，其身色白色，具寂静之姿态。 于自己智慧本尊心间莲花上之月轮上，思维所调伏之对境，以彼之识蕴为先导，于自身本尊之咒鬘，布设滴落甘露之白色咒鬘，观想其遍布全身。 由光芒之门所生之自身本尊眷属，以白色宝瓶之五甘露灌顶，并与真实结合，化为菩提心，融入自身，由自入之灌顶力，思维获得灌顶，远离一切过失，则得寂静。 如是，于禅定坛城中央之座上安住，思维由种子字（ལཾ，laṃ，lam，蓝），（ཡཾ，yaṃ，yam，养），（རཾ，raṃ，ram，让）所成之大自在、风、火坛城，依次为黄色、蓝色、红色，自身主尊为一切如来所围绕。 于自己智慧萨埵心间莲花上所住之黄色月轮上，安住增长之义，咒语亦……
English
Visualize the form of the mandala and meditate on the five vajras. The saying, "Visualize the form of the mandala and meditate on the five vajras," means to visualize oneself as the main deity in the center of the mandala, and to visualize the four Tathagatas in the four directions. This is as stated in the scripture: "After visualizing the lord in the center, the body, speech, and vajra are one's own form." The saying, "The form of one's own mantra vajra," refers to one's own main deity. Where should one meditate? As stated in the scripture: "In the four types of mandalas." This means that among the water, great power, wind, and fire mandalas, one should meditate in any one of them according to the specific activity. The saying, "Four colors," means that they should correspond to the activities of pacifying and so on. The meaning of the mantras residing on the moon disc on the lotus in the heart of the wisdom being is pacifying and so on. Meditating on them is meditating on the meaning of the mantras. What is the purpose of doing this? It is said, "Four types of vajras." Thus, one should abide on the seat in the center of the meditation mandala, and in the center of the white, round water mandala, visualize a white vase arising from the syllable (བཾ，vaṃ，vam，瓦姆), and one's own deity, together with all the Tathagatas, with a white body and a peaceful demeanor. In the heart of one's own wisdom deity, on the moon disc on the lotus, contemplate the object to be subdued, and with its consciousness as the forerunner, arrange a garland of white mantras dripping with nectar on the mantra garland of one's own deity, and visualize it pervading the entire body. The retinue of one's own deity, arising from the door of light rays, is anointed with the five nectars of the white vase and, being truly united, transforms into bodhicitta, which dissolves into oneself. By the power of the initiation that enters from oneself, one contemplates receiving initiation and being free from all faults, and thus one attains peace. Similarly, abiding on the seat in the center of the meditation mandala, one should visualize the mandalas of great power, wind, and fire, formed from the syllables (ལཾ，laṃ，lam，蓝), (ཡཾ，yaṃ，yam，养), (རཾ，raṃ，ram，让), respectively, in the order of yellow, blue, and red, with one's own lord surrounded by all the Tathagatas. In the heart of one's own wisdom being, on the yellow moon disc residing on the lotus, one places the endeavor for growth, and the mantra also...