Tibetan
་བྱ་བའི་མདོ་དང་དའི་བཤད་པ། ཞི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཞི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་བཤད་ཟིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ཞིང་དེ་ཉིད་དམ་པའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གཟུགས་བསམས་ནས། །རང་གི་ཐུགས་ཀར་འདོད་པ་གཞག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། འདི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། སྔར་བཤད་པའི་ཚུལ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་གྱི་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་ན་གནས་པའི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་པདྨའི་སྟེང་གི་ཟླ་བའི་གདན་ལ་གནས་པའི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འདུག་སྟེ། ད་དག་ཉིད་རིག་མ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྐུ་དང་ཞལ་གསུམ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཞི་བའི་ངང་ཅན་ཤིན་ཏུ་སྙིང་རྗེའི་དབང་དུ་གྱུར་པ་དཀར་ཞིང་ཞི་བའི་ངང་ཅན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བར་རྣམ་པར་བསམས་ནས། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་པདྨའི་སྟེང་གི་ཟླ་བ་ལ་བསྒྲུབ་བྱ་དང་སངས་རྒྱས་སྤྱན་གྱི་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་མགོ་གྱེན་དུ་བལྟས་པ་མདོག་དཀར་པོ་བདུད་རྩི་འཛག་པ་བསྒྲུབ་བྱའི་ལུས་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་རྣམ་པར་བཀོད་ལ། དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞུག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱི་སྒོ་ལས་བྱུང་བའི་རྟགས་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་སྤྱན་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀུན་དུ་གང་བར་བལྟས་ཏེ། སྔགས་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་ལྕགས་ཀྱུ་རྣམས་ཀྱིས་གནས་ནས་བཀུག་ལ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་བསྐུར་བའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒྲུབ་བྱའི་ལུས་ལ་བཅུག་སྟེ། སླར་སངས་རྒྱས་སྤྱན་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་རྟག་པ་རྣམས་སྤྲོས་ལ། དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །དེས་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་མི་ཕྱེད་པའི་སྐུ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །སངས་རྒྱས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །དམ་ཚིག་གི་སྒྲས་ནི་སངས་རྒྱས་ སྤྱན་ཏེ་གང་ལ་དེ་དག་གི་བཀོད་པའི་སྤྲིན་གྱིས་ཞི་བར་བྱ་བ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རྒྱས་ལ་པདྨོ་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་བཤད་པ། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རིན་པོ་ཆེའི་དམ་ཚིག་གིས་བྷ་གར་རིན་པོ་ཆེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་ན་གནས་པའི་པདྨའི་སྟེང་གི་ཟླ་བའི་གདན་གྱི་དབུས་སུ་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་ཟིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ཉིད་དགེ་ལེགས་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དམ་པའོ། །ཆོས་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གོས་དཀར་མོའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་བ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་སྙོམས་པར་
Chinese
关于“行持之经”和“大之阐释”，宣说了名为“寂静坛城”等等。寂静坛城是已阐释过的具有特征的水坛城，它本身是神圣的。观想毗卢遮那佛之身，于自身心间安住所欲。如是等等所宣说的是：如前所说之方式，于安住于佛眼之法生处内的身坛城中央，莲花之上的月轮座上，安住于如是所说的水坛城。如今观想自身与明妃一同的毗卢遮那佛，身有三面，身色白色，具寂静之相，极具慈悲，白色且具寂静之相的四位如来所围绕。于智慧萨埵之心间，莲花之上的月轮上，安置所修之本尊与佛眼之咒鬘，头向上，颜色白色，滴落甘露，遍布所修本尊之身。将其之识融入，以先导之光芒之门所生之相，观想与真实具足之佛眼充满虚空界。以咒语所生之光芒铁钩，从其处迎请，如前一般，以宝瓶等等灌顶之方式，融入所修本尊之身。再次增广与佛眼真实具足之常法，如是那般进行灌顶。由此，所修本尊将变为不可分割之身。佛即是毗卢遮那佛。以誓言之语即是佛眼，于何处有彼等之陈设之云所平息之处，即称之为彼。经中说“于广大处有莲花金刚”。阐释了“月轮坛城”等等。以珍宝之誓言，于跋誐珍宝坛城中央所安住的莲花之上的月轮座中央，是已阐释过的大权坛城之特征。其本身是能获得善妙，因此是神圣的。法即是无量光佛，化为白衣之形，彼等平等。
English
Concerning the "Sutra of Conduct" and the "Explanation of Da," it speaks of the so-called "Peaceful Mandala" and so on. The Peaceful Mandala is the water mandala with characteristics that have already been explained, and it itself is sacred. Visualizing the body of Vairochana, dwelling in the heart of oneself with what is desired. What is said by such things is: As previously explained, in the center of the body mandala residing within the Dharma origin of the Buddha Eye, on the lotus above the lunar seat, dwell in the water mandala as described. Now, visualize oneself together with the consort as Vairochana, with three faces, body color white, possessing a peaceful aspect, extremely compassionate, surrounded by the four Tathagatas who are white and possess a peaceful aspect. In the heart of the Wisdom Sattva, on the lotus above the moon, place the deity to be practiced and the garland of mantras of the Buddha Eye, head upwards, color white, dripping nectar, pervading the body of the deity to be practiced. Merge its consciousness, with the signs arising from the gate of light as a guide, contemplate the Buddha Eyes that are truly complete filling the entire expanse of space. With the iron hooks of light arising from the mantra, invite them from their place, and as before, in the manner of empowerment with vases and so on, merge them into the body of the deity to be practiced. Again, expand the constant Dharma that is truly complete with the Buddha Eye, and perform the empowerment in that way. By this, the deity to be practiced will become an indivisible body. The Buddha is Vairochana. The word of the vow is the Buddha Eye, and wherever there is a place pacified by the clouds of their arrangement, it is called that. The sutra says, "In the vast place, there is a lotus vajra." It explains the "Lunar Mandala" and so on. With the jewel vow, in the center of the Bhaga Jewel Mandala, on the lotus above the lunar seat, is the characteristic of the great power mandala that has already been explained. It itself is sacred because it is the very thing that obtains goodness. Dharma is Amitabha, transformed into the form of white clothing, and they are equal.
Tibetan
འཇུག་པའི་སྒོ་ནས་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན་ཆོས་འཛིན་པ་སྟེ། རིག་མ་དང་བཅས་པ་སྐུ་མདོག་སེར་པོ་ཐུགས་རྒྱ་ཆེ་བ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞིའི་དབུས་ན་བཞུགས་པའི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །སྙིང་གར་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་རང་བཞིན་དུ་གོས་དཀར་མོའི་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བས་ཀུན་དུ་བསྐོར་བའོ། །དཀར་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀོན་མཆོག་དབལ་དང་ལྡན་པའི་གོས་དཀར་མོ་སྐུ་མདོག་སོར་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་ཀུན་དུ་བཀང་སྟེ་བསྡུས་ནས་སངས་རྒྱས་སྤྱན་བཞིན་དུ་ཀུན་དུ་སྦྱར་ཏེ། ལུས་ལ་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་འདོད་པ་ལ་དེ་དབབ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རང་གི་བ་སྤུའི་བུ་གའི་གསེབ་ནས་བྱུང་བའི་དཀོན་མཆོག་དཔལ་གྱི་ཆོགས་གོས་དཀར་མོ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་ཡང་སྤྲོས་ལ། བསྡུས་ཏེ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་དབང་བསྐུར་བ་དང་རྗེས་སུ་ཞུགས་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །འདི་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པས་སོ། །དགང་དཀའ་བ་ཡང་རབ་ཏུ་འགེངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཆོས་ནི་གོས་དཀར་མོ། དམ་ཚིག་ནི་དཀོན་མཆོག་དབལ་ཏེ། གང་ལ་དེ་དག་གི་སྤྲིན་བཀོད་པ་དག་གིས་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དབང་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་མདོ་དེའི་དོན་ནི། ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གོས་དཀར་མོའི་མཚོ་སྐྱེས་སུ་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་ན་གནས་པའི་པདྨའི་སྟེང་གི་ཟླ་བའི་གདན་ལའོ། །རྡོ་རྗེ་ཟླ་གམ་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཡི་གེ་བཾ་ལས་བྱུང་བའི་གཞུའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དམར་ པོ་གཡོ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་རྡོ་རྗེའི་སྤྱན་གྱིས་མཚན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་མོ་རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའ་མའོ། །ཆོས་མཆོག་ནི་དེ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་བྱ་བར་འདོད་པའི་གསོལ་བ་འདེབས་པར་བྱེད་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཀྱི་མཱ་མ་ཀཱིའི་གཟུགས་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆུ་རྡོ་རྗེ་དང་ཞེས་བཤད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འོད་ཟེར་ལྔ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། འདི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་ཉིད་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ན་གནས་པ་སྐུ་མདོག་དམར་སྐྱ་ཀུན་དུ་ཆག
Chinese
由于通过进入之门而执持，故为持法者，与明妃等眷属身色黄色，心胸宽广，如前一样，于四如来中央安住之宝生佛。心间的“欲”是指如前所说的自性，被白衣咒语的鬘环绕。所谓的“白母”，是具有吉祥天女的白衣母，身色诸相充满虚空，聚集后如佛眼般完全结合，置于身上。因此说“于欲中降临”，意为从自己的毛孔间出现的吉祥天女眷属白衣母，与之完全相应，也应扩展开来，聚集并如是思维灌顶和随入。所谓的“以此”，是指如前所说。所谓的“难以充满亦能充满”，已经说过了。法是白衣母，誓言是吉祥天女，哪里有以这些云彩的排列而增长者，就称之为彼。 “于灌顶中毗卢遮那住”，这句话是该经的意义。 “虚空界中”等语已说，于白衣母的莲花中，于所说的坛城中央安住的莲花之上的月轮座上。金刚月轮坛城是从字母വം（藏文，梵文Devanagari：वं，梵文罗马转写：vaṃ，汉语字面意思：വം）中产生的弓形风轮，具有红色微粒，具有运动的自性，以金刚眼为标志。在“金刚虚空”等之中，“金刚虚空”是指金刚虚空母天女。殊胜法是与之完全相应的无量光。所谓的“欲”，是指想要使一切众生自在而祈祷。所谓的“佛”，是指无量光诸佛。所谓的“菩萨”，是指宝生部的摩摩枳等形象，因为经中说“由此菩萨水金刚”。 “五光之结合”等，是这样显示的：自身如前所说的安住于坛城中，身色红白相间，完全...
English
Because it is held through the gate of entry, it is called the Dharma holder. With consorts and others, the body is yellow, the heart is broad, and like before, Ratnasambhava abides in the center of the four Tathagatas. "Desire" in the heart refers to the nature just mentioned, surrounded by a garland of white-robed mantras. The so-called "White Mother" is the White-robed Mother who possesses the auspicious goddess, her body and appearance filling the entire sky, gathering together and completely uniting like the eyes of the Buddha, placing it on the body. Therefore, it is said, "Descend into desire," meaning that the auspicious goddess retinue White-robed Mother emerges from the pores of one's own body, and is completely in accordance with it, and should also be expanded, gathered, and thought of as empowerment and subsequent entry in the same way. The so-called "by this" refers to what was said before. The so-called "difficult to fill, yet able to fill" has already been said. Dharma is the White-robed Mother, and Samaya is the auspicious goddess. Wherever there is growth through the arrangement of these clouds, it is called that. "Vairochana abides in empowerment," this sentence is the meaning of that sutra. The words "in the realm of space" and so on have been said, in the lotus of the White-robed Mother, on the lunar seat above the lotus that abides in the center of the mandala. The Vajra Lunar Mandala is the wheel of wind in the shape of a bow arising from the letterവം（藏文，梵文Devanagari：वं，梵文罗马转写：vaṃ，汉语字面意思：വം）, possessing red particles, having the nature of movement, marked by the Vajra eye. Among "Vajra Space" and so on, "Vajra Space" refers to the goddess Vajra Space Mother. The supreme Dharma is Amitabha, which is completely in accordance with it. The so-called "desire" refers to praying to want to make all beings free. The so-called "Buddha" refers to the Buddhas of Amitabha. The so-called "Bodhisattva" refers to the forms of Mamaki and others of the Ratna family, because it is said in the sutra, "Hence the Bodhisattva Water Vajra." "The combination of the five lights" and so on, is shown in this way: oneself, as mentioned before, abides in the mandala, the body color is red and white, completely...