Tibetan
རྡོ་རྗེ་དང་ཆུ་སྐྱེས་བསྐྱེད་པ་དང༌། རྗེས་སུ་མཉེས་པར་བྱ་བ་དང༌། ལས་ལ་གནས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ལ། ལྷ་མོའི་པདྨ་ན་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཟླ་བར་བཛྲ་དྷྲྀཀ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྐྱེད་པའི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ས་བོན་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཕྱུང་སྟེ། དེ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱེད་དུ་བཅུག་ནས། གནས་ལྔར་བཀོད་དེ། བསྡུས་ནས་བཀུག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་སྙིང་གར་མཚན་པ་དང༌། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་བཏབ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་དགོད་པའོ། །གཞུང་དེ་ཙམ་གྱིས་ཐུན་ མོང་གི་སྒྲུབ་པ་བསྟན་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་བཞི་པོ་ཡི། །བརྟུལ་ཞུགས་བརྟན་པས་བསྙེན་པ་བྱ། །ཞེས་གང་འཆད་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས་ཀྱང༌། ཐུན་མོང་མཆོག་གི་དབྱེ་བ་ཡིས། །འདིར་ནི་བསྙེན་པ་རྣམ་གཉིས་འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་བཞི་པོས་ཐུན་མོང་སྟེ། །ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ཉིད་ནི་དང་པོ་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སྟེ། གཉིས་པ་ས་བོན་བསྡུས་པའོ། །གསུམ་པ་སྐུ་རུ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། །བཞི་པ་ཡི་གེ་དགོད་པའོ། །ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏོ། །བསྙེན་པའི་ཏིང་འཛིན་རབ་སྦྱོར་བས། །ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་མ་ལུས་པ་བསྡུས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་གྲུབ་མཆོག་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འདུས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་དང༌། ས་བོན་བསྡུས་པ་དང༌། སྐུ་བསྐྱེད་པ་དང༌། གསུང་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཁོ་ན་ཡིན་པར་མངོན་པར་འདོད་ལ། བཞི་པ་ཡི་གེ་དགོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ལྷག་མ་ཐམས་ཅད་ཡིན་ནོ། །ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྲུབ་པའི་ཉེ་བ་སྟེང་དྲུང་དུ་སྒྲུབ་པ་སྙིང་གར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བཞུགས་པའི་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ཉིད་དངོས་གྲུབ་མཆོག་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གྲུབ་མཆོག་གོ །རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་དཔྱད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། སྐྱེ་མཆེད་སྨོས་པ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་ཏེ། ལུས་པོ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཡང་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིས་གསུང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཅིང་རྫོགས་པར་བྱེད་པས་ན་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། བསྐུལ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་སོ། །འདི་སྐད་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། སྐུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་ལྐོག་མའི་ཆུ་སྐྱེས་ལ་གནས་པའི་ཡི་གེ་ཨའི་འོད་ཟེར་ལས་བྱུང་བའི་གོས་དཀར་མོ་རང་གི་སྤྲུལ་པའི་ཚོགས་ཀྱི་དབུས་ན་གནས་པ་རྣམ་པར་སྤྲོས་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་ཚོགས་ཀྱི་དབུས་ན་བཞུགས་པ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མཉེས་པར་བྱས་ཏེ་བཀུག་ནས་མདུན་ན་པདྨའི་གདན་ལ་བཞུགས་པ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དག་གིས་གསོལ་བཏབ་པ་ནི་བསྐུལ་བའོ། །དེ་ནས་བཅུག་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་གསུང་གང་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ ཚིགས་སུ་བཅད་པས་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་ལ། གསུང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ་བསྒོམ་པ་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །འདི་ནི་སྒྲུབ་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་པས་ན་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་རིག་མ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་ཚེ་རང་གི་གཟུགས་ཏེ། རང་གི་ལྷའི་རྣམ་པར་ངེས་པར་བསམས་ལ། དབུ་རྒྱན་ལ་ནི་བདག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་རང་གི་ཅོད་པན་གྱི་གནས་ན་བཞུགས་པའི་རིག་མ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་རང་གི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའམ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དབང་བསྐུར་བར་བསྒོམས་ན་གདོན་མི་ཟ་བར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཐུན་མོང་གི་སྒྲུབ་པ་བཤད་ནས་ད་ནི་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་བསྙེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སོ། །དེ་ལ་ཡན་ལག་དྲུག་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལྔའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལྷ་མོ་རྣམས་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལྔ་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་སྡུད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་པོ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་དེ་རྣམས་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རྣམ་པར་བསམ་པ་ནི་བསམ་གཏན་ཏེ་བསམ་གཏན་ཉིད་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དང་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་དང་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་ལྔའོ། །དེ་ལ་རྟོག་པ་ནི་འདོད་པ་དང་འདོད་པར་བྱེད་པ་དང་འདོད་པར་བྱ་བ་རྣམས་འབྱུང་བའོ། །དཔྱོད་པ་ནི་དེ་རྣམས་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་བྱ་བའོ། །ཀུན་དུ་ཆགས་པ་ཡོད་ན་དགའ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་དགའ་བ
Chinese
生起金刚和莲花，之后令欢喜，安住于事业，以及生起菩提心等等之后，在天女的莲花上安住的菩提心之月上，以所谓的“班杂达哩嘎(བཛྲ་དྷྲྀཀ་，梵文天城体：वज्रधृक，梵文罗马转写：vajradhṛk，金刚持者)”等等所生起的天神轮，以三个种子字加持后取出，使其成办有情众生的利益，安立于五处，以汇集后迎请的智慧轮在心间作标志，以及观想以身等加持为先导的四手印印持，这叫做安立字。仅凭此正文就显示了共同的修法。从这当中说，之后四金刚的，以坚固的苦行而修持，将要宣讲的就是这些。这是薄伽梵在第十八章中也说过的：以共同殊胜的差别，此处有两种修持，以四金刚是共同的。这样说的。那本身就是第一是空性菩提，第二是汇集种子字，第三是生起为身，第四是安立字。这样来显示的。以修持的等持善巧结合，因为所说之语本身就已涵盖了所有的瑜伽，所以近修成就胜，等等都是汇集的。就像这样，空性菩提，以及汇集种子字，以及生起身，语就是仅是瑜伽，这是显而易见的意愿。第四安立字，这指的是所有剩余的部分。成就天瑜伽的近修，在上方和下方修持，心间安住智慧萨埵之后，观修瑜伽的相状就是近修。那本身就是成办殊胜成就，因此是成就胜。金刚生处如理观察，说到生处是近似的表示，也显示了加持身体等等。以此成办并圆满语加持，因此是成办。那如何呢？以劝请等等来说明。是这样说的，身加持。
English
Generating vajra and lotus, then making them happy, abiding in action, and generating bodhicitta, etc. Then, on the moon of bodhicitta residing on the lotus of the goddess, the wheel of deities generated by "Vajradhrik (བཛྲ་དྷྲྀཀ་,梵文天城体：वज्रधृक，梵文罗马转写：vajradhṛk，Holder of the Vajra)" etc., is blessed with three seed syllables and then taken out, making it accomplish the benefit of sentient beings, establishing it in five places, marking it in the heart with the wheel of wisdom gathered and invited, and contemplating sealing it with the four mudras preceded by the blessing of the body etc. This is called establishing the letters. This text alone shows the common practice. From this itself, it says, "Then, the four vajras, practice with steadfast asceticism." These are what will be explained. This is also said by the Bhagavan in the eighteenth chapter: "With the distinction of common and supreme, here there are two kinds of practice, with the four vajras it is common." That itself is, first, emptiness bodhi, second, gathering seed syllables, third, generating as body, fourth, establishing letters. This is how it is shown. By skillfully combining the samadhi of practice, because the very words spoken have encompassed all yogas, therefore near attainment is supreme accomplishment, etc. are all gathered. Like this, emptiness bodhi, and gathering seed syllables, and generating the body, speech is only yoga, this is the obvious intention. The fourth, establishing letters, this refers to all the remaining parts. Near practice of accomplishing the yoga of the deity, practicing above and below, after the wisdom sattva resides in the heart, the characteristic of contemplating yoga is near practice. That itself accomplishes the supreme accomplishment, therefore it is the supreme accomplishment. Discriminating the vajra birth place, mentioning the birth place is an approximate indication, it also shows the blessing of the body etc. With this, the blessing of speech is accomplished and perfected, therefore it is accomplishment. How is that? It is explained with exhortation etc. It is said like this, body blessing.
Chinese
其后，在隐秘莲花上，安住于字母阿的，由光芒所生的白衣母，自身安住于化身众之中，极其广大。彼之化身众之中安住的无量光，令其欢喜，迎请后于面前莲花座上，以偈颂祈请，是为劝请。之后进入，何为金刚法的开示？以如是等偈颂生起慢心。以开示加持的真言加持，说是观想真言之主。此既是修法，又是大修法，故为大修法。加持心意，加持明妃，以及供养等。其时，观想自身，确定为自身本尊之相。于头饰处，名为“主尊”，观想安住于自身顶髻处的明妃，平等进入的自身如来，或吉祥金刚萨埵，由大乐所生的菩提心之流的自性，给予灌顶，则必定成就，是为此意。如是，以生起次第之相，宣说共同修法后，现在宣说殊胜瑜伽近修等。所谓“以智慧甘露”，即是以六支瑜伽。于此，当说六支，具有圆满且真实的本尊慢的瑜伽士，以眼等五根的行境，与空行母等相连的外部色等五境，应当亲近受用，此即是名为“各别摄收”的第一支。色等彼等对境，观想为毗卢遮那等五如来之相，是为禅定，禅定本身有寻、伺、喜、乐、一心之分，分为五种。其中，寻是生起欲求、欲求之行、欲求之物。伺是亲近受用彼等之行。若有普遍贪着，则会生起喜乐。
English
Thereafter, on the secret lotus, the white-clad mother, born from the rays of the letter A, dwells amidst the assembly of her emanations, vast and expansive. The Amitabha residing within that assembly of emanations is pleased, invited, and supplicated with verses upon the lotus seat in front, which is an entreaty. Then, entering, what is the teaching of the Vajra Dharma? With such verses, pride arises. Blessing with the mantra that blesses the teaching, it is said to be the contemplation of the lord of mantra. This is both practice and great practice, hence it is a great practice. Blessing the mind, blessing the consort, and offerings, etc. At that time, contemplate oneself, ascertain the form of one's own deity. At the crown, called "Lord," contemplate the consort residing at the crest of one's head, the Tathagata of oneself entering equally, or the glorious Vajrasattva, the nature of the stream of Bodhicitta born from great bliss, bestowing empowerment, then accomplishment will surely occur, this is the meaning. Thus, having explained the common practice with the characteristics of the generation stage, now explaining the supreme yoga approach, etc. "With the nectar of wisdom" means with the six-limbed yoga. Here, the six limbs should be stated: the yogi with the pride of the deity, complete and true, with the objects of the five senses such as the eye, connected with the Dakinis, the five external objects such as form should be closely enjoyed, this is shown to be the first limb called "separate gathering." Those objects such as form, contemplating them as the forms of the five Tathagatas such as Vairochana, is meditation, meditation itself has the divisions of investigation, analysis, joy, bliss, and one-pointedness of mind, divided into five types. Among them, investigation is the arising of desire, the act of desiring, and the object of desire. Analysis is the act of closely enjoying them. If there is universal attachment, then joy will arise.