Tibetan
འི་བདེ་བའོ། །དེ་ལས་ཀྱང་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་གནས་ཞི་བ་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་འདོད་དེ་དེ་ནི་གནས་གཉིས་པའོ། །མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ས་ལ་སོགས་ པ་འབྱུང་བ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཉུངས་ཀར་གྱི་འབྲུ་ཚད་ཙམ་གྱི་རིན་པོ་ཆེ་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ་དབུགས་དབྱུང་བའི་སྦྱོར་བས་རང་གི་སྙིང་ག་ནས་ཕྱུང་སྟེ། པདྨའི་སྣ་རྩེར་བསམ་པ་ནི་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཞེས་བ་བ་གསུངས་པའོ། །སྔར་བཤད་པའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་རང་གི་སྙིང་གར་སེམས་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེར་གྱུར་པར་མཚན་མ་ལྔ་བྱུང་བར་གྱུར་གྱི་བར་དུ་ཁྱད་པར་དུ་འཛིན་པ་ནི་འཛིན་པའི་ངོ་བོ་སྟེ་བཞི་པའོ། །དེ་ལ་མཚན་མ་ལྔ་ནི་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་དང་དུ་བ་ལྟ་བུ་དང༌། སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་ལྟ་བུ་དང༌། མར་མེ་ལྟ་བུ་དང༌། ལྔ་པ་སྤྲིན་མེད་པའི་ཉིན་པར་གྱི་ཉི་མ་ཕྱེད་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་དུ་རྟག་ཏུ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མཚན་མ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དམ་པའི་རང་བཞིན་དུ་རང་གི་སེམས་བརྟན་པར་གྱུར་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་རང་གི་སྙིང་ག་ནས་བཙུན་མོའི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཀུན་དུ་སྤྲོས་ཏེ། དེས་ཀྱང་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་མ་ལུས་པ་རྡོ་རྗེའི་ཆུས་བུམ་པ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་གང་བར་བསྒོམ་པ་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡན་ལག་ལྔ་པའོ། རྗེས་སུ་དྲན་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བས་ཀུན་དུ་རེག་པའི་སྒོ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་རྣམས་སུ་གྱུར་ཏོ་སྙམ་པའི་སྣང་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་སེམས་ཅན་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རེ་རེའི་སྙེད་ཀྱི་རང་གི་རིག་མ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བསམས་ལ། བསྡུས་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལས་གྲུབ་ཅིང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་གནས་པས་བདག་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ལྷའི་གཟུགས་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་ན་གནས་པར་བསམ་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ཡན་ལག་དྲུག་པའོ། །ཡན་ལག་དྲུག་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་སྒོ་ནས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་ཏེ། ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས། མཆོག་གི་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་ཉིད། །རྣལ་འབྱོར་བརྩོན་པ་དག་གིས་བྱ། །བརྙེས་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་གིས་ནི། །བྱང་ཆུབ་ མཆོག་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །གཞན་དག་གིས་ནི་བསྒྲུབ་འགྱུར་ན། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་རོ། །སོ་སོར་སྡུད་དང་བསམ་གཏན་དང༌། །སྲོག་རྩོལ་དེ་བཞིན་འཛིན་པ་དང༌། །རྗེས་སུ་དྲན་དང་ཏིང་འཛིན་དང༌། །སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་དྲུག་ཅེས་བྱ། །དབང་པོ་བཅུ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡང༌། །རང་གི་འཇུག་གནས་ཐམས་ཅད་དུ། །འདོད་པ་སོ་སོར་སྡུད་པས་ན། །སོ་སོར་སྡུད་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །འདོད་པ་ལྔ་ནི་མདོར་བསྡུས་ནས། །སངས་རྒྱས་ལྔ་རུ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རྟག་པ་བསམ་གཏན་ཞེས་བཤད་དེ། །བསམ་གཏན་དེ་ནི་རྣམ་ལྔར་འགྱུར། །རྟོག་དང་དཔྱོད་དང་དགའ་བ་དང༌། །དེ་བཞིན་བདེ་བ་ཉིད་དང་ཡང༌། །སེམས་ཀྱི་རྩེ་གཅིག་ཉིད་དག་སྟེ། །ལྔ་པོ་དེར་ནི་བསམ་གཏན་བསྡུ། །གསང་བ་གསུམ་འབྱུང་རྟོག་པ་སྟེ། །དེ་ཡི་རབ་འབྱོར་དཔྱོད་པའོ། །དགའ་དང་འདྲ་བ་གསུམ་པ་སྟེ། །བདེ་བས་བསྡུས་པ་བཞི་པའོ། །ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་འབྱུང་ཟད་པའི། །རང་སེམས་ལྔ་པར་ཤེས་པར་བྱ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དངོས་གཞི་པ། །ནམ་མཁའ་ཀུན་ལ་རབ་ཏུ་གནས། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་དབུགས། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །གོང་བུའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཕྱུང་ནས་ནི། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་རབ་ཏུ་བརྟག །རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པར། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཞེས་བྱར་བཤད། །རང་སྔགས་སྙིང་གར་བསམས་ནས་ནི། །སྲོག་ནི་ཐིག་ལེར་གྱུར་པར་གཞག །རང་དབང་རིན་ཆེན་དགག་པ་ནི། །གཟུང་བ་འཛིན་པ་ཡིན་པར་བཤད། །སེམས་ནི་འགོག་པའི་རྡོ་རྗེར་གྱུར། །མཚན་མར་ཉེར་འཛིན་འབྱུང་བར་འགྱུར། །མཚན་མ་དེ་ནི་རྣམ་པ་ལྔར། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེས་གསུངས་པ་ཡིན། །སྨིག་རྒྱུ་འདྲ་བ་དང་པོ་སྟེ། །དུ་བ་ལྟ་བུ་གཉིས་པ་ཡིན། །མཁའ་སྣང་འདྲ་བ་གསུམ་པ་སྟེ། །མར་མེ་ལྟར་འབར་བཞི་པའོ། །སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ནི། །རྟག་ཏུ་སྣང་བ་ལྔ་པའོ། །བརྟན་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ནི། །ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་སྤྲོ་བར་བྱ། །རྗེས་དྲན་གང་ཞིག་རྣམ་བསྒོམ་པ། །དེ་དང་འདྲ་བར་སྤྲོ་བར་བྱ། །རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་བཤད་དེ། །སོ་སོར་སྣང་བ་དེ་ལས་སྐྱེ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་འཇུག་པས། །དབང་པོ་ཐམས་ཅད་མདོར་བསྡུས་པ། །གོང་བུའི་ གཟུགས་ཀྱིས་བསྡུས་ནས་ནི། །དབུས་སུ་གཟུགས་ནི་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཡིད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་བྱེད་པ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན། །ཞེས་གང་གསུངས་པའོ། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཡན་ལ
Chinese
乃安乐。彼更超胜喜乐之境寂静者，即谓心一境性，彼乃第二处。如镜等五智之体性，地等五大之自性，如芥子许之五色宝，以出息之方便，自心间取出，思维于莲花之尖端，谓之命与勤作。如前所说之次第，于自心间，心咒化为明点，乃至五相生起之间，特别执持者，乃执持之自性，即第四。彼五相者，如阳焰，如烟，如萤火虫，如灯火，第五如无云晴空之半日，谓之恒常显现于一切处。由彼等相之门，当了知自心已稳固成为咒之明点，清净之自性。其后，菩提心由自心间，于妃之虚空界，由金刚道普遍散布，彼亦使无余之虚空界，如瓶充满金刚之水般观想，是为随念，即第五支。随念圆满之时，于金刚虚空界所住之一切有情，以菩提心之灌顶，由普遍碰触之门，生起彼等已成如来应供正等觉圆满佛陀普贤王如来之想。其后，思维无有情之自性，菩提心之每一微尘许，与自之明妃平等和合之如来等一切诸佛之身相，收摄彼等，由彼等之微尘所成，安住于和合，自性乃大乐之体性之佛身，安住于金刚坛城之中央，是为三摩地，即第六支。彼等六支者，乃由智慧甘露之门，显示圆满成就之殊胜瑜伽。第十八章云：殊胜智慧甘露，瑜伽
English
is bliss. Superior to that, the state of supreme joy, peace, is considered to be the state of one-pointedness of mind, which is the second state. The nature of the five elements, such as earth, which are the essence of the five wisdoms like a mirror, is a precious gem about the size of a mustard seed, with five colors. By the method of exhaling, it is taken out from one's own heart and contemplated at the tip of a lotus. This is said to be life and effort. As in the previously explained sequence, holding especially in one's own heart until the mind-mantra transforms into a bindu and the five signs arise, is the nature of holding, the fourth. The five signs are like a mirage, like smoke, like a firefly, like a butter lamp, and the fifth is said to be like the midday sun in a cloudless sky, always appearing everywhere. Through these signs, one should fully know that one's mind has become stable in the nature of the sacred mantra bindu. Then, that bodhichitta is fully spread from one's own heart into the space of the consort's sky through the vajra path. By this, one should contemplate that the entire space of the sky is filled like a vase with vajra water, which is called recollection, the fifth limb. When recollection is perfected, all sentient beings dwelling in the vajra sky will have the appearance of having become Samantabhadra Buddhas, Tathagatas, Arhats, perfectly enlightened Buddhas, through the empowerment of bodhichitta, by the door of universal touch. Then, contemplating that each atom of bodhichitta, which is the nature of being without sentient beings, is the form of all the deities such as the Tathagatas who are in union with one's own wisdom consort, and gathering them, the deity's form, which is made of their atoms and abides in union, and whose nature is great bliss, abides in the center of the vajra mandala, is called samadhi, the sixth limb. These six limbs show the supreme yoga that is fully accomplished through the nectar of wisdom. From the eighteenth chapter: The supreme nectar of wisdom itself, yoga.
Chinese
当以精进为之。以所证之六支，于菩提胜妙而修。若以其他而修习，则不成胜妙之悉地。各别摄收与禅定，以及命勤如是执持，随念与三摩地，是为结合之六支。十种根之，于各自之行境一切处，以欲各别摄收故，说为各别摄收。五欲简略而，以与五佛结合故，常恒是说为禅定。彼禅定则变为五种，寻与伺与喜乐，如是安乐自性亦，心之专注一境性，五者于此摄禅定。三密出现是寻，彼之极盛是伺。与喜乐相同是第三，以安乐所摄是第四。知与所知生灭之，自心知为第五。一切佛之实物性，于一切虚空极安住。五智自性之气息，五大种之体性自。以丸之形象取出后，于鼻尖端极观察。于五宝色，说名为命与勤。自咒于心间观想后，命观为明点。自权宝之遮止，说是能取所取。心成遮止之金刚，于相之执着将生起。彼相则为五种，菩提金刚所说也。如阳焰相同是第一，如烟雾般是第二。如虚空显现相同是第三，如灯火般燃烧是第四。如无云虚空般，恒常显现是第五。从坚固转变金刚道，于虚空界舒展之。随念何者而修习，与彼相同而舒展之。说是随念，从各别显现彼而生。以方便与智慧平等摄入，一切根总摄，以丸之 形象摄收后，于中央形象而修习。以意圆满智慧者，是名为三摩地。如是所说也。此是名为方才所说之圆满次第之支分
English
It should be done with diligence. With the six limbs of attainment, one should cultivate supreme Bodhi. If cultivated by others, it will not become the supreme Siddhi. Separate gathering and meditation, as well as life force retention, mindfulness and samadhi, are called the six limbs of union. Of the ten faculties, in all their respective domains, it is said to be separate gathering because of separately gathering desires. The five desires are briefly gathered, and by uniting them with the five Buddhas, constancy is said to be meditation. That meditation then becomes fivefold: investigation and analysis, joy and bliss, likewise the very nature of happiness, and the one-pointedness of mind; in these five, meditation is gathered. The arising of the three secrets is investigation; its abundance is analysis. The third is similar to joy; the fourth is gathered by bliss. The arising and cessation of knowledge and the knowable, one should know one's own mind as the fifth. The substance of all Buddhas, abiding completely in all of space. The breath is the nature of the five wisdoms, the essence of the five elements. Having extracted it in the form of a sphere, contemplate it thoroughly at the tip of the nose. In the five precious colors, it is said to be life and effort. Having contemplated one's own mantra in the heart, one places the life force as a drop. The rejection of self-empowerment is said to be the apprehended and the apprehender. The mind becomes the vajra of cessation; attachment to signs will arise. Those signs are of five kinds, as spoken by Bodhi Vajra. Like a mirage is the first, like smoke is the second. Like a sky appearance is the third, like a burning lamp is the fourth. Like a cloudless sky, it is the fifth that always appears. From the path of the steadfastly changing vajra, one should expand into the realm of space. Whatever one contemplates in mindfulness, one should expand in similarity to that. It is said to be mindfulness, arising from that which appears separately. By equally engaging skillful means and wisdom, all faculties are gathered together, having gathered them in the form of a sphere, one cultivates the form in the center. That which perfects wisdom with the mind is called samadhi. Thus it is said. This, called the limb of the completion stage just spoken of.