Tibetan
ན་ཏེ། ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཉིད་ཀྱིས། །ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལ་བསྡུས་ནས་ནི། །བཙུན་མོ་རྣམ་པ་དགུར་སྤྲོས་ཏེ། །བསྒྲུབ་བྱའི་ལུས་ལ་གཞུག་པར་བྱ། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ནི་རྣམ་སྤྲོས་ནས། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བརྟག་པར་བྱ། །བདག་ཉིད་དབུས་སུ་འདུག་བྱས་ཏེ། །དེ་ཚེ་བྱང་ཆུབ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །བསྐལ་པའི་གླུ་རྣམས་བཞི་ཡིས་ནི། །ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐུལ་གྱུར་པས། །སེམས་དཔའ་དག་པའི་བདག་ཉིད་ནི། །ལངས་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་བསྒྲུབ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །ད་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྒོམ་པ་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་ལས། ཨོཾ་ནི་སངས་རྒྱས་སྐུ་རུ་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དྲན་པར་བྱེད་དོ། །མགོའི་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་ཡི་གེ་ཨོཾ་ལས་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་སྤྱན་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྤྲུལ་པ་དང་བཅས་པ་བཀུག་ལ། མདུན་ན་བཞུགས་པ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་བཅུག་སྟེ། སྐུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །སྡོམ་པ་ཡིན་པར་བཤད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་བཅུག་པའི་སྒོ་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་ནི་སེམས་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། བསྐྱེད་ནས་བསྒྲུབས་ན་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྒྱས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟླ་བ་དྲུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉིན་ཞག་གི་དབྱེ་བས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་མ་བསགས་པའི་བསོད་ནམས་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུའོ། །སེམས་བརྟན་ཞིང་བསོད་ནམས་བསགས་པས་ནི། ཟླ་བ་ཕྱེད་ཀྱི་ནང་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཁོ་ནའོ། །གང་ལས་ཤེ་ན། གསང་བ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་ ཏེ། འདི་ནི་གསང་བ་ཡང་ཡིན་ལ་མཆོག་ཀྱང་ཡིན་པས་ན་གསང་བ་མཆོག་སྟེ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ཞིང་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་གང་ལས་དེ་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་ཞིང་སྐྱེ་བ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སྐུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྡོམ་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་ཏེ། ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་སྡོམ་པ་སྟེ་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྤྲུལ་པ་དང་བཅས་པ་མདུན་ན་བཞུགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མིག་གི་ཡུལ་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཡུལ་ལོ། །སངས་རྒྱས་སྐུ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སངས་རྒྱས་སྐུ་འཛིན་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་པ་རྣམས་སྒོམ་པར་བྱེད་པ
Chinese
如是。第十八章中说：以大贪欲之方式，将智慧融入轮中后，化现为九种妃女，置于所调伏之身。四手印完全化现后，之后观察坛城。自己安住于中央，彼时修持菩提。以四劫之歌，诸天女催促，清净之菩萨，起身成办有情之利益。如是说。现在就生起次第修行者的角度来说，说了智慧金刚等。第十一章中说：嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）被认为是佛身。忆念所说的内容。从位于头顶月轮上的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字生出的佛眼等众之身，以及金刚化身一起迎请。祈请安住于前方后，令入，加持其身。说是誓言，即以令入金刚身的方式加持。金刚誓言是使心坚定的特征，意思是生起后修持则迅速成就。广大的意思是，为了通过六个月等的日夜差别，使未积累的福德增长。心坚定且积累福德，则仅在半个月内就能成就。从何处说呢？从秘密殊胜等所说，因为此既是秘密又是殊胜，所以是秘密殊胜。是吉祥金刚萨埵，吉祥密集金刚从何处，从瑜伽士的续部中产生和出生，就称之为彼。为了明确加持身的誓言，因此说了此等。是接近修持的誓言，即随后瑜伽士等的特征之身，以及金刚化身一起，以安住于前方的智慧之眼作为对境，因此是对境。在佛身执持等中，佛身执持是金刚身。修持身语意金刚不二。
English
Thus. In the eighteenth chapter, it says: By the very nature of great desire, after gathering wisdom into the wheel, emanate as nine kinds of consorts, and place them in the body to be subdued. After the four mudras have been fully emanated, then examine the mandala. Having caused oneself to dwell in the center, at that time meditate on enlightenment. With the four songs of the kalpas, the goddesses urge, the pure being of the bodhisattva, rises up to accomplish the benefit of sentient beings. Thus it is said. Now, from the perspective of the practitioner of the generation stage, it speaks of wisdom vajra and so on. In the eleventh chapter, it says: Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) is said to be the body of the Buddha. Remember what was said. Inviting the body of the assembly of Buddha-eyes, etc., which arises from the letter Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) residing on the moon on the head, together with the vajra emanation. After requesting them to dwell in front, cause them to enter, and bless the body. It is said to be a samaya, that is, to bless by means of causing the vajra body to enter. The vajra samaya is the characteristic of making the mind firm, meaning that if one generates and then practices, one will quickly achieve accomplishment. The extensive meaning is to increase the merit that has not been accumulated by means of the distinctions of days and nights of six months, etc. If the mind is firm and merit is accumulated, then accomplishment will certainly occur within half a month. From where is it said? From the secret supreme, etc., because this is both secret and supreme, therefore it is the secret supreme. It is glorious Vajrasattva, and from where does the glorious Guhyasamaja arise, from the tantra of the yogi, and that which has birth is called that. In order to clarify the samaya of blessing the body, therefore, these are said. It is the samaya of approaching practice, that is, the body of the characteristics of the subsequent yogi, etc., together with the vajra emanation, with the eye of wisdom dwelling in front as the object, therefore it is the object. In the Buddha-body holding, etc., Buddha-body holding is the vajra body. Meditating on the indivisibility of body, speech, and mind vajra.
Tibetan
ས་ན། རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་བསྒོམ་པ་སྟེ་སྒྲུབ་པ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་བསྒོམ་པ་སྟེ་དེ་ལྟ་བུ་བདག་ལ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང་འབྲེལ་བའི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ་ཞེས་གསོལ་བ་གདབ་པའོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་པས་ནི་དེས་སྤྲུལ་པའི་རྟག་པ་རྣམས་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསུང་རྡོ་རྗེ་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དག་གིས་ཡང་དག་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཕྱིར་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གསོལ་བ་བཏབ་པས་ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་པ་དེའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གསོལ་བ་གདབ་པའི་སྦྱོར་བའི་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་མཐུ་ནི། སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་ཏེ། རྨོངས་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཅན་ཡིན་ཞིང༌། དེ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་མི་བྱེད་ཅིང་འདའ་བར་བྱེད་ན། ཚལ་པར་འགས་ཤིང་འཇིག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་སྦྱོར་བའི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམས་དང་སྦྱོར་བ་དེ་ཉིད་དམ་ཚིག་ཡིན་ཞིང་དེ་ཉིད་སྒྲུབ་པའི་མཆོག་སྟེ་དམ་པའོ། །དེ་བརྟན་པ་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་གཞུང་གིས་གསལ་བར་བྱས་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་ལེའུའོ། །ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། བཅུ་གཉིས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བ་དམ་ཚིག་སྒྲུབ་པ་མཆོག་ངེས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུའི་རྣམ་པར་བཤད་པ།
Chinese
在那。修持金刚不坏三，即是修行者。修持金刚不坏三，即如此般祈请于我，恳请赐予与身金刚相关的加持。以第二偈祈请于彼等化现之常者。如是，为以语金刚与意金刚真实加持之故，应作祈请。如是祈请后，十方诸佛将加持彼瑜伽士之身等，是为此之义。祈请之加行及其果之威力，由“佛金刚萨埵”等所说。愚昧者乃不分别之智慧者，若不加持而超越，则将分裂成碎片而毁灭，是为此之义。所谓金刚结合之誓言，即一切如来之身、语、意金刚等之结合，彼即是誓言，彼即是修持之殊胜，即是神圣。彼之稳固，已由如是所说之论典阐明，彼即是品。第十二章之解释。 第十二章。一切如来之金刚结合誓言，修持殊胜决定显示品之解释。
English
There. Meditating on the three indestructible vajras is the practitioner. Meditating on the three indestructible vajras, thus beseeching me, please grant the blessings related to the body vajra. With the second verse, one should beseech those constant manifestations. Likewise, one should pray for the sake of truly blessing with speech vajra and mind vajra. Having prayed in this way, the Buddhas residing in the ten directions will bless the body and so on of that yogi, which is the meaning of this. The power of the application of the prayer together with its fruit is spoken by "Buddha Vajrasattva" and so on. The ignorant one is the one with non-discriminating wisdom, and if he does not bless and transcends, he will be split into pieces and destroyed, which is the meaning of this. The so-called vajra union samaya is the union of the body, speech, and mind vajras of all the Tathagatas, and that is the samaya, and that is the supreme practice, that is, the sacred. Its stability has been clarified by the treatise as stated, and that is the chapter. Explanation of the twelfth chapter. Twelfth Chapter. Explanation of the chapter on the vajra union samaya of all Tathagatas, the supreme determination of practice, which is definitely shown.