Tibetan
ང་བཞིན་ཉུངས་ཀར་གྱི་འབྲུ་ཚད་ཙམ་གྱི་རིན་པོ་ཆེ་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ་དབུགས་དབྱུང་བའི་སྦྱོར་བས་རང་གི་སྙིང་ག་ནས་ཕྱུང་སྟེ། པདྨའི་སྣ་རྩེར་བསམ་པ་ནི་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཞེས་བ་བ་གསུངས་པའོ། །སྔར་བཤད་པའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་རང་གི་སྙིང་གར་སེམས་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེར་གྱུར་པར་མཚན་མ་ལྔ་བྱུང་བར་གྱུར་གྱི་བར་དུ་ཁྱད་པར་དུ་འཛིན་པ་ནི་འཛིན་པའི་ངོ་བོ་སྟེ་བཞི་པའོ། །དེ་ལ་མཚན་མ་ལྔ་ནི་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་དང་དུ་བ་ལྟ་བུ་དང༌། སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་ལྟ་བུ་དང༌། མར་མེ་ལྟ་བུ་དང༌། ལྔ་པ་སྤྲིན་མེད་པའི་ཉིན་པར་གྱི་ཉི་མ་ཕྱེད་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་དུ་རྟག་ཏུ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མཚན་མ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དམ་པའི་རང་བཞིན་དུ་རང་གི་སེམས་བརྟན་པར་གྱུར་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་རང་གི་སྙིང་ག་ནས་བཙུན་མོའི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཀུན་དུ་སྤྲོས་ཏེ། དེས་ཀྱང་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་མ་ལུས་པ་རྡོ་རྗེའི་ཆུས་བུམ་པ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་གང་བར་བསྒོམ་པ་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡན་ལག་ལྔ་པའོ། རྗེས་སུ་དྲན་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བས་ཀུན་དུ་རེག་པའི་སྒོ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་རྣམས་སུ་གྱུར་ཏོ་སྙམ་པའི་སྣང་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་སེམས་ཅན་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རེ་རེའི་སྙེད་ཀྱི་རང་གི་རིག་མ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བསམས་ལ། བསྡུས་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལས་གྲུབ་ཅིང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་གནས་པས་བདག་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ལྷའི་གཟུགས་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་ན་གནས་པར་བསམ་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ཡན་ལག་དྲུག་པའོ། །ཡན་ལག་དྲུག་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་སྒོ་ནས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་ཏེ། ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས། མཆོག་གི་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་ཉིད། །རྣལ་འབྱོར་བརྩོན་པ་དག་གིས་བྱ། །བརྙེས་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་གིས་ནི། །བྱང་ཆུབ་ མཆོག་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །གཞན་དག་གིས་ནི་བསྒྲུབ་འགྱུར་ན། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་རོ། །སོ་སོར་སྡུད་དང་བསམ་གཏན་དང༌། །སྲོག་རྩོལ་དེ་བཞིན་འཛིན་པ་དང༌། །རྗེས་སུ་དྲན་དང་ཏིང་འཛིན་དང༌། །སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་དྲུག་ཅེས་བྱ། །དབང་པོ་བཅུ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡང༌། །རང་གི་འཇུག་གནས་ཐམས་ཅད་དུ། །འདོད་པ་སོ་སོར་སྡུད་པས་ན། །སོ་སོར་སྡུད་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །འདོད་པ་ལྔ་ནི་མདོར་བསྡུས་ནས། །སངས་རྒྱས་ལྔ་རུ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རྟག་པ་བསམ་གཏན་ཞེས་བཤད་དེ། །བསམ་གཏན་དེ་ནི་རྣམ་ལྔར་འགྱུར། །རྟོག་དང་དཔྱོད་དང་དགའ་བ་དང༌། །དེ་བཞིན་བདེ་བ་ཉིད་དང་ཡང༌། །སེམས་ཀྱི་རྩེ་གཅིག་ཉིད་དག་སྟེ། །ལྔ་པོ་དེར་ནི་བསམ་གཏན་བསྡུ། །གསང་བ་གསུམ་འབྱུང་རྟོག་པ་སྟེ། །དེ་ཡི་རབ་འབྱོར་དཔྱོད་པའོ། །དགའ་དང་འདྲ་བ་གསུམ་པ་སྟེ། །བདེ་བས་བསྡུས་པ་བཞི་པའོ། །ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་འབྱུང་ཟད་པའི། །རང་སེམས་ལྔ་པར་ཤེས་པར་བྱ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དངོས་གཞི་པ། །ནམ་མཁའ་ཀུན་ལ་རབ་ཏུ་གནས། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་དབུགས། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །གོང་བུའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཕྱུང་ནས་ནི། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་རབ་ཏུ་བརྟག །རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པར། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཞེས་བྱར་བཤད། །རང་སྔགས་སྙིང་གར་བསམས་ནས་ནི། །སྲོག་ནི་ཐིག་ལེར་གྱུར་པར་གཞག །རང་དབང་རིན་ཆེན་དགག་པ་ནི། །གཟུང་བ་འཛིན་པ་ཡིན་པར་བཤད། །སེམས་ནི་འགོག་པའི་རྡོ་རྗེར་གྱུར། །མཚན་མར་ཉེར་འཛིན་འབྱུང་བར་འགྱུར། །མཚན་མ་དེ་ནི་རྣམ་པ་ལྔར། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེས་གསུངས་པ་ཡིན། །སྨིག་རྒྱུ་འདྲ་བ་དང་པོ་སྟེ། །དུ་བ་ལྟ་བུ་གཉིས་པ་ཡིན། །མཁའ་སྣང་འདྲ་བ་གསུམ་པ་སྟེ། །མར་མེ་ལྟར་འབར་བཞི་པའོ། །སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ནི། །རྟག་ཏུ་སྣང་བ་ལྔ་པའོ། །བརྟན་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ནི། །ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་སྤྲོ་བར་བྱ། །རྗེས་དྲན་གང་ཞིག་རྣམ་བསྒོམ་པ། །དེ་དང་འདྲ་བར་སྤྲོ་བར་བྱ། །རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་བཤད་དེ། །སོ་སོར་སྣང་བ་དེ་ལས་སྐྱེ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་འཇུག་པས། །དབང་པོ་ཐམས་ཅད་མདོར་བསྡུས་པ། །གོང་བུའི་ གཟུགས་ཀྱིས་བསྡུས་ནས་ནི། །དབུས་སུ་གཟུགས་ནི་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཡིད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་བྱེད་པ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན། །ཞེས་གང་གསུངས་པའོ། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱ་བའོ། །འདི་ལྟར་སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་ལྷ་ཐམས་ཅད་དེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་རིག་པར་བྱ་བའི་མཆོག
Chinese
像芥子大小的五色珍宝，通过呼气之法从自己的心间取出，观想在莲花的花蕊之上，这被称为命和勤奋。如前所述的次第，在自己的心间，观想心咒化为明点，直到出现五种征相，特别执持，这是执持的自性，即第四支。其中的五种征相是，如阳焰一般，如烟一般，如萤火虫一般，如灯火一般，第五种是如同无云晴空的半日之阳光一般，恒常显现。通过这些征相，应当完全了知自己的心已经稳固地安住在咒语明点的神圣自性之中。之后，从自己的心间，将菩提心通过金刚道遍布到空行母的虚空界中，由此，也观想整个虚空界都充满金刚之水，如同宝瓶一般，这被称为随念，是第五支。当随念圆满之时，就会生起这样的显现：金刚虚空界中安住的一切有情，都通过菩提心的灌顶，以普遍触及的方式，变成了如来、应供、正等觉、圆满正觉的普贤王如来。之后，观想每一个无有有情自性的菩提心微尘，都与自己的明妃平等结合，化现为如来等一切本尊的形象。总集之后，观想他们由微尘组成，安住在平等结合之中，自身是安乐大性的本尊形象，安住在金刚坛城的中央，这被称为禅定，是第六支。这六支已经通过智慧甘露之门，显示了圆满成就的殊胜瑜伽。在第十八章中说：殊胜智慧即甘露，瑜伽勤奋者所为，以所证六支而，成就殊胜菩提。若由其他而成就，则不成殊胜悉地。个别摄集与禅定，
English
Like a mustard seed, a five-colored jewel is taken from one's heart through the practice of exhaling, and visualized on the pistil of a lotus. This is called life and diligence. As previously explained, in one's own heart, visualize the mind mantra transforming into a bindu, and especially hold onto it until the five signs appear. This is the nature of holding, the fourth limb. The five signs are: like a mirage, like smoke, like a firefly, like a lamp, and the fifth is like the half-sun of a cloudless day, constantly appearing everywhere. Through these signs, one should fully know that one's mind has become firmly established in the sacred nature of the mantra bindu. Then, from one's own heart, spread the bodhicitta through the vajra path into the space of the dakinis. By this, also visualize the entire space filled with vajra water, like a vase. This is called recollection, the fifth limb. When recollection is perfected, the appearance will arise that all sentient beings abiding in the vajra space have become Samantabhadra Buddhas, Tathagatas, Arhats, Perfectly Awakened Ones, through the empowerment of bodhicitta, in a universally touching way. Then, visualize each particle of bodhicitta, which is without the nature of sentient beings, equally united with one's consort, manifesting as the form of all deities such as the Tathagatas. After gathering them together, visualize them as being composed of particles, abiding in equal union, oneself as the deity form of great bliss, abiding in the center of the vajra mandala. This is called samadhi, the sixth limb. These six limbs have shown the supreme yoga of perfect accomplishment through the door of wisdom nectar. In the eighteenth chapter it says: Supreme wisdom is nectar itself, practiced by diligent yogis, through the six limbs attained, accomplish supreme bodhi. If accomplished by others, then supreme siddhi will not be attained. Individual gathering and meditation,
Chinese
如是执持命勤，忆念以及三摩地，是为六支之结合。十种根亦复如是，于各自之行境中，以各别之欲乐摄持，是名各别摄持。五欲简要言之，以与五佛结合故，名为常恒三摩地，彼三摩地有五相，即是寻与伺，以及喜乐，如是还有心一境性，五者摄集三摩地。三密生起即是寻，彼之极盛即是伺，与喜相似是第三，以乐摄持是第四，知与所知生灭之，自心应知是第五。一切佛之真实体，普遍安住于诸虚空，五智之自性即是气，五大种之体性也，以丸之形象取出后，于鼻尖处善观察。五种珍宝之颜色，名为命与勤奋也。自咒观想于心间后，安住命为明点状。自权珍宝遮止者，说是能取与所取。心即成遮止之金刚，于相之执着将生起，彼相有五种相貌，菩提金刚如是说。如阳焰相似是第一，如烟雾一般是第二，如虚空显现是第三，如灯火燃烧是第四，如无云晴空一般者，是为恒常显现之第五。从坚固转变金刚道，于虚空界中开展之，何者忆念而作观修，亦如是开展而行之。名为随念之忆念者，从各别显现中生起。以方便与智慧平等入，一切诸根简要摄，以丸之形象摄持后，于中央观修其形相。以意圆满诸智慧者，是名为三摩地也。如是所说也。此乃名为方才所说之圆满次第六支瑜伽者所应修习。如是诸咒一切皆是诸佛，彼等之真实义，当以无生之自性而了知之胜义。
English
Thus holding the life force and effort, remembrance, and samadhi, are called the six limbs of union. The ten faculties are also like that, in all their respective spheres of activity, by gathering the desires separately, it is called separate gathering. The five desires, in brief, by uniting with the five Buddhas, are called constant samadhi, that samadhi has five aspects, namely, investigation and analysis, as well as joy and bliss, likewise, there is also one-pointedness of mind, the five gather the samadhi. The arising of the three secrets is investigation, its extreme abundance is analysis, similar to joy is the third, the fourth is gathered by bliss, the arising and cessation of knower and known, one should know one's own mind as the fifth. The reality of all Buddhas, completely dwells in all space, the nature of the five wisdoms is breath, it is the nature of the five elements, having extracted it with the form of a pill, contemplate well at the tip of the nose. The five colors of precious jewels, are called life and effort. Having contemplated one's own mantra in the heart, establish life as being in the form of a bindu. The self-empowerment precious jewel preventer, is said to be the grasper and the grasped. The mind becomes the vajra of cessation, clinging to characteristics will arise, that characteristic has five aspects, the Bodhi Vajra said thus. Like a mirage is the first, like smoke is the second, like a sky appearance is the third, like a burning lamp is the fourth, like a cloudless sky, is the fifth that constantly appears. From the path of the steadfastly transforming vajra, expand into the realm of space, whatever remembrance is meditated upon, likewise expand and act. It is called remembrance, it arises from separate appearances. By equally entering skillful means and wisdom, all the faculties are briefly gathered, having gathered them with the form of a pill, in the center, contemplate the form. That which perfects all wisdoms with the mind, is called samadhi. Thus it is said. This, called what was just said, is to be practiced by the yogis of the six-limbed yoga of the completion stage. Thus, all mantras are all the deities, the meaning of their suchness, should be realized as the supreme of unborn nature.