Tibetan
ཀ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྐྱེད་པའི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ས་བོན་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཕྱུང་སྟེ། དེ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱེད་དུ་བཅུག་ནས། གནས་ལྔར་བཀོད་དེ། བསྡུས་ནས་བཀུག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་སྙིང་གར་མཚན་པ་དང༌། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་བཏབ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་དགོད་པའོ། །གཞུང་དེ་ཙམ་གྱིས་ཐུན་ མོང་གི་སྒྲུབ་པ་བསྟན་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་བཞི་པོ་ཡི། །བརྟུལ་ཞུགས་བརྟན་པས་བསྙེན་པ་བྱ། །ཞེས་གང་འཆད་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས་ཀྱང༌། ཐུན་མོང་མཆོག་གི་དབྱེ་བ་ཡིས། །འདིར་ནི་བསྙེན་པ་རྣམ་གཉིས་འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་བཞི་པོས་ཐུན་མོང་སྟེ། །ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ཉིད་ནི་དང་པོ་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སྟེ། གཉིས་པ་ས་བོན་བསྡུས་པའོ། །གསུམ་པ་སྐུ་རུ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། །བཞི་པ་ཡི་གེ་དགོད་པའོ། །ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏོ། །བསྙེན་པའི་ཏིང་འཛིན་རབ་སྦྱོར་བས། །ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་མ་ལུས་པ་བསྡུས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་གྲུབ་མཆོག་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འདུས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་དང༌། ས་བོན་བསྡུས་པ་དང༌། སྐུ་བསྐྱེད་པ་དང༌། གསུང་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཁོ་ན་ཡིན་པར་མངོན་པར་འདོད་ལ། བཞི་པ་ཡི་གེ་དགོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ལྷག་མ་ཐམས་ཅད་ཡིན་ནོ། །ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྲུབ་པའི་ཉེ་བ་སྟེང་དྲུང་དུ་སྒྲུབ་པ་སྙིང་གར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བཞུགས་པའི་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ཉིད་དངོས་གྲུབ་མཆོག་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གྲུབ་མཆོག་གོ །རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་དཔྱད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། སྐྱེ་མཆེད་སྨོས་པ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་ཏེ། ལུས་པོ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཡང་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིས་གསུང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཅིང་རྫོགས་པར་བྱེད་པས་ན་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། བསྐུལ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་སོ། །འདི་སྐད་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། སྐུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་ལྐོག་མའི་ཆུ་སྐྱེས་ལ་གནས་པའི་ཡི་གེ་ཨའི་འོད་ཟེར་ལས་བྱུང་བའི་གོས་དཀར་མོ་རང་གི་སྤྲུལ་པའི་ཚོགས་ཀྱི་དབུས་ན་གནས་པ་རྣམ་པར་སྤྲོས་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་ཚོགས་ཀྱི་དབུས་ན
Chinese
从名为“嘎”等字生起之天神轮，以三个种子字加持后取出，使其成办众生之义利，安立于五处，收摄后以迎请之智慧轮于心间标帜，以及观想以加持蕴等为前导之四手印印持，此为安立字。仅此正文即已显示共同之修法。于此（正文）中说：“其后以四金刚之坚固誓句而修持。”此乃将要宣说者。彼（修法）亦为薄伽梵于第十八章中所说：“以共同殊胜之差别，此处有两种修持，以四金刚为共同。”如是宣说。彼即第一为空性菩提，第二为收摄种子字，第三为生起为身，第四为安立字。如是宣说。以“修持之等持善巧结合”之宣说，即已摄集所有瑜伽，故“近修成就胜悉地”等皆包含于此。如是，空性之菩提，以及收摄种子字，以及生起身，语则显而易见唯是瑜伽，而第四安立字，此乃其余一切。成就天瑜伽之近修，于上中下修持，心间安住智慧萨埵之后，修持瑜伽之相，即是近修。彼即是成办胜悉地之因，故为成就胜。于“金刚生处善分别”中，说生处是为近似表示，亦表示加持身等。以此能成办并圆满加持语，故为成办。其如何耶？以“劝请”等语宣说。如是宣说，于加持身之后，观想隐秘莲花上安住之阿字，从其光芒中生出之白衣母，安住于自身所化现之眷属中央，并加以开展。彼之化身眷属之中。
English
The wheel of deities generated from the letter 'Ka' and so on, blessed by three seed syllables, is extracted and made to accomplish the benefit of beings. It is arranged in five places, and after being gathered, it is marked in the heart with the wheel of wisdom that is invited. And one should meditate on sealing with the four mudras, preceded by the blessing of the aggregates and so on. This is called placing the letters. This much of the text shows the common practice. In this very text, it says, "Then, with the steadfast vow of the four vajras, one should practice." This is what will be explained. That is also what the Bhagavan said in the eighteenth chapter: "With the distinction of common and supreme, here there are two kinds of practice. The four vajras are common." That itself is first, emptiness bodhi; second, gathering the seed syllables; third, generating as the body; fourth, placing the letters. This is what is taught. Because the teaching of "skillfully combining the samadhi of practice" itself gathers all the yogas, "near accomplishment, supreme accomplishment" and so on are all included in this. Thus, the bodhi of emptiness, the gathering of seed syllables, and the generation of the body, speech is obviously only yoga, and the fourth, placing the letters, is all the rest. The near accomplishment of accomplishing the yoga of the deity, practicing above, below, and in the middle, after the wisdom being dwells in the heart, the characteristic of meditating on yoga is near accomplishment. That itself is the cause of accomplishing the supreme accomplishment, therefore it is the supreme accomplishment. In "discriminating the vajra birth place," mentioning the birth place is an approximate representation, and it also indicates the blessing of the body and so on. By this, one accomplishes and perfects the blessing of speech, therefore it is accomplishment. How is that? It is taught with the words "to urge" and so on. It is said thus, after the body is blessed, one visualizes the letter A residing on the secret lotus, the white-clad mother born from its rays, dwelling in the center of one's own emanated retinue, and expands it. In the midst of that emanated retinue.
Tibetan
་བཞུགས་པ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མཉེས་པར་བྱས་ཏེ་བཀུག་ནས་མདུན་ན་པདྨའི་གདན་ལ་བཞུགས་པ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དག་གིས་གསོལ་བཏབ་པ་ནི་བསྐུལ་བའོ། །དེ་ནས་བཅུག་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་གསུང་གང་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ ཚིགས་སུ་བཅད་པས་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་ལ། གསུང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ་བསྒོམ་པ་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །འདི་ནི་སྒྲུབ་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་པས་ན་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་རིག་མ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་ཚེ་རང་གི་གཟུགས་ཏེ། རང་གི་ལྷའི་རྣམ་པར་ངེས་པར་བསམས་ལ། དབུ་རྒྱན་ལ་ནི་བདག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་རང་གི་ཅོད་པན་གྱི་གནས་ན་བཞུགས་པའི་རིག་མ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་རང་གི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའམ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དབང་བསྐུར་བར་བསྒོམས་ན་གདོན་མི་ཟ་བར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཐུན་མོང་གི་སྒྲུབ་པ་བཤད་ནས་ད་ནི་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་བསྙེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སོ། །དེ་ལ་ཡན་ལག་དྲུག་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལྔའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལྷ་མོ་རྣམས་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལྔ་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་སྡུད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་པོ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་དེ་རྣམས་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རྣམ་པར་བསམ་པ་ནི་བསམ་གཏན་ཏེ་བསམ་གཏན་ཉིད་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དང་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་དང་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་ལྔའོ། །དེ་ལ་རྟོག་པ་ནི་འདོད་པ་དང་འདོད་པར་བྱེད་པ་དང་འདོད་པར་བྱ་བ་རྣམས་འབྱུང་བའོ། །དཔྱོད་པ་ནི་དེ་རྣམས་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་བྱ་བའོ། །ཀུན་དུ་ཆགས་པ་ཡོད་ན་དགའ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་དགའ་བའི་བདེ་བའོ། །དེ་ལས་ཀྱང་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་གནས་ཞི་བ་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་འདོད་དེ་དེ་ནི་གནས་གཉིས་པའོ། །མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ས་ལ་སོགས་ པ་འབྱུང་བ་ལྔའི་ར
Chinese
安住的无量光佛，令其欢喜后迎请，于面前莲花座安住，以偈颂祈请，是为劝请。之后令入，何为金刚法之语？等偈颂生起我慢，以语加持之真言加持，说是观想真言之主。此既是修法，又是大，故为大修法，即身加持、明妃加持、供养等。彼时，观想自身，确定为自身本尊之相。于头饰，名为“主”，观想自身顶髻处安住之明妃平等入定之自身如来，或吉祥金刚萨埵，从大乐生起之菩提心之流的自性，赐予灌顶，则无疑会成就，是为此义。如是，以生起次第之特征，宣说共同之修法后，如今宣说殊胜之瑜伽近修等。以智慧甘露，即以六支瑜伽。于此，当说六支，具有圆满且真实之天慢的瑜伽士，以眼等五根之行境，与天女等相连之外境之色等五境，当亲近受用，是为各别摄收，是为开示第一支。色等彼等境，即观想为毗卢遮那佛等五如来之相，是为禅定，禅定即以寻、伺、喜、乐、一心之差别，分为五种。于此，寻是欲、能欲、所欲之生起。伺是亲近受用彼等之事业。若有遍一切处之贪著，则会欢喜。彼即是欢喜之乐。彼之上，极喜之寂静处，即认为是一心，彼是第二处。如镜子等五智之自性，地等五大种之
English
Having pleased the immeasurable light Buddha who abides, inviting him to sit on the lotus seat in front, and supplicating him with verses, is the exhortation. Then, having caused to enter, what is the vajra dharma speech? Generating pride with verses such as these, and blessing with the mantra that blesses speech, it is said to be meditating on the lord of mantra. This is both a practice and a great one, therefore it is a great practice, that is, blessing the body, blessing the consort, offerings, and so on. At that time, contemplate oneself, definitely thinking of oneself as the form of the deity. On the head ornament, called "lord," contemplate that the consort residing in the place of one's own crest, equally absorbed, is one's own Thus-Gone-One, or glorious Vajrasattva, the nature of the streams of bodhicitta arising from great bliss, bestowing empowerment, then without doubt it will be accomplished, this is the meaning. Thus, having explained the common practice with the characteristics of the generation stage, now explaining the supreme yoga approach and so on. With the nectar of wisdom, that is, with the six-limbed yoga. Here, the six limbs should be spoken of: the yogi who possesses the pride of the completely perfect and truly possessed deity, with the objects of the five senses such as the eye, connected with the goddesses and so on, the five external objects such as form, should be closely enjoyed, this is shown to be the first branch called individual gathering. Those objects such as form, contemplating them as the forms of the five Thus-Gone-Ones such as Vairochana, is meditation, meditation itself is divided into five aspects by the distinctions of investigation, analysis, joy, bliss, and one-pointedness of mind. Here, investigation is the arising of desire, the ability to desire, and what is desired. Analysis is the activity of closely enjoying those. If there is attachment everywhere, then there will be joy. That is the bliss of joy. Above that, the peaceful place of supreme joy is considered to be one-pointedness of mind, that is the second place. The nature of the five wisdoms such as the mirror, the five elements such as earth,