Tibetan
་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །གནས་ལས་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འགུགས་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་བའོ། །རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རིག་མ་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་མཉེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བདག་ཉིད་རང་གི་ལྷའི་རྣམ་པར་ཡང་དག་པར་བསྐྱེད་ལ། རང་གི་ལྕེ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ཁ་དོག་དམར་བའི་གཟུགས་དང༌། དེའི་རྩེ་མོར་ཡི་གེ་ཧོ་ཁ་དོག་དམར་པོ་འོད་ཟེར་ལྔ་འབར་བ་རྣམ་པར་བསམ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་བུད་མེད་ལྷ་མོའི་གཟུགས་སུ་སྔ་མ་བཞིན་མོས་པར་བྱས་ལ་དེའི་བྷ་གའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབྱུང་བའི་རྩ་ལྕེ་རྡོ་རྗེ་གཞུག་པ་དང་དབྱུང་བའི་རིམ་གྱིས་ཇི་སྲིད་དུའོ་མའི་ཐིག་ལེ་འཛག་པ་དེ་སྲིད་དུ་བསྐུལ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེས་རིག་མ་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་མཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདི་ཡང་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ལྕེའི་སྦྱོར་བ་བསྒོམས་ན། རྡོ་རྗེའི་གསུང་དང་འདྲ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསང་གསུམ་དམ་ཚིག་ནི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་ཡང་དག་པར་སྟོན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །དེའི་མཆོག་གི་མཆོག་ནི་མཆོད་པའི་གཙོ་བོ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཆོད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྕེས་བསྐུལ་པའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་རྡོ་རྗེ་དང་ཆུ་སྐྱེས་ཡང་དག་ པར་སྐྱོར་བ་བྱ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་མཆོད་ལ། མཆོག་ཏུ་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར། གསང་བའི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བླ་ན་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་རྣམས་སྟོན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་གསང་བ་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་སྟེ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །ཤ་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་མཐུ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གི་སྒོ་ནས་བཀུག་སྟེ། རང་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཤ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཐམས་ཅད་བསམ་པས་རྣམ་པར་བརྟག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ནུས་པ་མེད་པས་ཀྱང་གང་གི་ཚེ་གོམས་པར་བྱེད་པའི་དུས་མ་རྙེད་པ་དེའི་ཚེ། བཟའ་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བརྟགས་ལ་བཟའ་བར་བྱའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་པའི་མཆོག་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་
Chinese
如是教导。所谓“从处所起作用”，意为将会引动。为了教导以自生本尊瑜伽使一切明妃皆欢喜，故说“金刚身”等。自身应如实观想为本尊之相，观想自己的舌头为红色五股金刚杵之形，其顶端有红色“吽”（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字）字，发出五道光芒，如是观想。于外，将女子观想为天女之形，如前一般生起欲乐，之后，于彼之莲花中，将生起菩提心之根本舌金刚插入、拔出，如是次第，直至都玛之明点滴落为止，应如是勤作。之后，如薄伽梵欲贪金刚享用一切明妃令其欢喜一般，此亦将如是，因此修持金刚舌之结合，将变得如金刚语一般。如是说。三密誓言，乃是真实显现一切本尊之相，具此特征之吉祥金刚萨埵。彼之最胜之最胜，乃是供养之主，因其是无上等供养之自性之故。所谓“供养后”，乃是舌头勤作之后，应如实念诵金刚与莲花，以无上等供养如实供养，并修持最胜之无漏大乐。因此，乃是摄略秘密之精华。如是说。为了示现无上等供养，故说乃是大秘密之誓言，即吉祥金刚萨埵。所谓“大肉”等，乃是说成就神通之瑜伽士，以大手印等成就之差别门引动，应享用与自己相合之肉等。所谓“一切以意而观察”，乃是说无能力者，于尚未获得串习之时，亦应观察与饮食等自己所欲之成就果相应之物而食用。所谓“身语意乃金刚持”，乃是说自身如实具有一切殊胜之相的
English
Thus it is taught. The so-called "acting from the place" means that it will cause to move. In order to teach that all vidyādharas should be pleased by the yoga of self-generation deity, therefore, "Vajra Body" etc. are said. One should truly visualize oneself as the form of the deity, and visualize one's tongue as the shape of a red five-pronged vajra, with the red letter "Hūṃ" (ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable) at its tip, emitting five rays of light, thus visualizing. Outwardly, visualize the woman as the form of a goddess, generate desire as before, and then, in her lotus, insert and withdraw the root tongue vajra from which bodhicitta arises, in such a sequence, until the bindu of the Ḍoma drips, one should diligently do so. Afterwards, just as the Bhagavan Desire Vajra enjoys all vidyādharas and makes them happy, so will this also be, therefore, if one cultivates the union of the Vajra Tongue, one will become like the Vajra Speech. Thus it is said. The three secret vows are the glorious Vajrasattva, who truly manifests the form of all deities and possesses this characteristic. The supreme of the supreme is the lord of offerings, because it is the nature of unsurpassed and other offerings. The so-called "after offering" means that after the tongue has been diligently used, one should truly recite the vajra and lotus, and offer truly with unsurpassed and other offerings, and cultivate the supreme uncontaminated great bliss. Therefore, it is the essence of the condensed secret. Thus it is said. In order to show the unsurpassed and other offerings, it is said to be the vow of great secret, that is, the glorious Vajrasattva. The so-called "great meat" etc. means that the yogi who has attained supernatural powers, through the door of the distinctions of accomplishments such as the great mudra, should attract and enjoy the meat etc. that is in accordance with oneself. The so-called "everything is examined by thought" means that those who have no ability, when they have not yet obtained the time to practice, should also examine and eat things that are in accordance with the desired results of accomplishment such as food and drink. The so-called "body, speech, and mind are Vajradhara" means that oneself truly possesses all the supreme aspects.