Tibetan
དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་བཤད་པ་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་ཞེས་བྱ་བ། རབ་ཏུ་དགའ་བའི་འབྱུང་གནས་གོ་ཆ། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་བཤད་པ་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་ཞེས་བྱ་བ། རབ་ཏུ་དགའ་བའི་འབྱུང་གནས་གོ་ཆ། དང་པོ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ལེའུའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤྲཱི་གུ་ཧྱ་ས་མཱ་ཛ་ཏནྟྲ་རཱ་ཛཱ་ཊཱི་ཀ་ཙནྡྲ་པྲ་བྷཱ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་བཤད་པ་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འཇམ་པའི་མགོན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཤེས་རབ་ཐབས་དང་པས་ནི་བདག་གཞན་ཕན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཆེན་མངའ་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཚོགས་དང་དེ་ཡི་སྲས་རྣམས་བཅས་པར་རིག་པ་འབྱུང་བ་དང་པོ་ཡི། །དཔལ་ལྡན་ཆོས་འབྱུང་ཞེས་བྱར་བཞུགས་ཤིང་རྒྱལ་བའི་རིགས་ཚོགས་ལྷན་ཅིག་སེམས་ཅན་དོན་མཐར་ཕྱིན། །སྒྱུ་མའི་སྤྲུལ་གཟུགས་བདེ་གཤེགས་མང་པོའི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ནི་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འགྲོ་བ་དོན་ཕྱིར་སྐྱེ་བོ་མཁས་པ་ཡི། །པདྨ་ཁ་འབྱེད་ཡང་དག་རིག་ལ་དགྱེས། །མགོན་པོ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཞེས་བྱ་བ། །མ་ལུས་པ་ལ་རབ་ཏུ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང༌། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་ཁྱད་པར་དུ། །ཡི་གེ་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །དཔལ་ལྡན་གསང་བ་འདུས་པ་ཡི། །བཤད་པ་འདི་ནི་བདག་གིས་བྱ། །འདིའི་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ནི་གང༌། །བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་གང༌། འབྲེལ་ པ་ནི་གང༌། དགོས་པ་ནི་གང༌། འདིའི་དགོས་པའི་དགོས་པ་ནི་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་མེད་ན། རྟོག་པ་སྔོན་དུ་བཏང་བ་རྣམས་རབ་ཏུ་མི་འཇུག་པས་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །འདིའི་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ནི་གསང་བ་འདུས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་གསང་བ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བྷ་གར་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པའོ། །ཡང་ན་གསང་བ་ནི་ལྷ་མོ་སྟེ། དེ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཚོགས་པ་ནི་འདུས་པའོ། །ཡང་ན་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་སྦ་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གསང་བའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཉམ་པའོ། །མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་དང་ལྷན་ཅིག་ཀུན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་མ་སྐྱེས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ། །གསང་བ་ཡང་ཡིན་ལ་མཉམ་པ་དང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡང་ཡིན་པས་གསང་བ་འདུས་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་
Chinese
吉祥密集续王之释，名为月光。极喜生处甲胄。 吉祥密集续王之释，名为月光。 极喜生处甲胄。 第一，如来一切之三摩地坛城加持品之分别解说。 印度语：Śrī Guhyasamāja Tantrarāja Ṭīkā Candraprabhā Nāma。 藏语：吉祥密集续王之释，名为月光。顶礼吉祥金刚萨埵！顶礼妙音怙主！以智慧方便为首，具有自他利益圆满广大之法身。于诸佛之殊胜众及彼之子等，智慧生起之第一。安住于名为吉祥法生之处，与诸佛之种姓众一同究竟有情之义。幻化之化身，众多善逝之主，顶礼金刚萨埵！为利有情，于开敷莲花之贤善士夫，喜悦于真实智慧。名为怙主金刚阿阇黎者，于一切悉皆顶礼。于三宝及特别地，于三字顶礼之后。我将造吉祥密集之释。此之能诠为何？所诠为何？关系为何？需要为何？此之需要的需要为何？若无如是之分别，则先入为主之分别皆不应理，故显示能诠等。此之能诠乃是密集。如何耶？如是秘密者，般若波罗蜜多之བྷ་གར་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）诸佛皆集聚也。又或秘密者，乃是天女，彼等菩提心金刚与一同集聚乃是密集。又或于声闻等隐秘之故，乃是秘密。诸法皆是平等性之故，乃是平等。与不住涅槃之自性一同周遍安住之故，无生乃是无生。既是秘密，又是平等与无生，故是秘密密集。薄伽梵
English
The Explanation of the Glorious Guhyasamaja Tantra King, Called "Moonlight." Armor of the Source of Supreme Joy. The Explanation of the Glorious Guhyasamaja Tantra King, Called "Moonlight." Armor of the Source of Supreme Joy. First: An Explanation of the Chapter on Blessing the Mandala of the Samadhi of All the Tathagatas. In Indian language: Śrī Guhyasamāja Tantrarāja Ṭīkā Candraprabhā Nāma. In Tibetan: The Explanation of the Glorious Guhyasamaja Tantra King, Called "Moonlight." Homage to the Glorious Vajrasattva! Homage to Mañjughoṣa! With wisdom and skillful means as the foremost, possessing the perfectly vast benefit for self and others, the Dharmakaya. To the supreme assembly of Buddhas and their sons, the first arising of knowledge. Abiding in the place called "Glorious Dharma Origin," together with the assembly of the Buddha's lineage, accomplishing the ultimate meaning for sentient beings. The illusory emanation body, the lord of many Sugatas, I pay homage to Vajrasattva! For the sake of sentient beings, to the wise individuals who open the lotus, delighted in true knowledge. To the protector called Vajra Acharya, I pay homage completely. Especially to the Three Jewels, after paying homage to the three syllables. I shall compose the explanation of the Glorious Guhyasamaja. What is its expression? What is to be expressed? What is the connection? What is the need? What is the need of this need? If there is no such analysis, then preconceived notions will not be appropriate, therefore, the expression and so on are shown. The expression here is Guhyasamaja. How so? Thus, secret, all the deities of the Prajñāpāramitā's bha-gar (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) are assembled. Or secret is the goddess, and their bodhicitta vajra is assembled together as samaja. Or because it is to be hidden from the Shravakas and others, it is secret. Because all dharmas are of equal nature, it is equal. Because it abides everywhere together with the nature of non-abiding nirvana, unborn is unborn. Since it is secret, and also equal and unborn, therefore it is Guhyasamaja. Bhagavan.
Tibetan
འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དོན་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་སྒྲའི་ཚོགས་ནི་རྒྱུད་ཡིན་ནོ། །རྒྱུད་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དག་ནི་རྗོད་པར་བྱེད་པ་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོའི་དོན་བྱ་བ་ནི་དགོས་པའོ། །འདིར་གདུལ་བྱ་ནི་རྒྱུད་གཞན་ལས་བཀག་པའི་གདོལ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། མཆོག་གི་ཡང་མཆོག་གི་རྒྱུད་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མ་དག་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་དགོས་པ་ནི་བསྒོམ་པ་གོམས་པ་བརྟན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རང་གི་འདོད་པའི་ལྷའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལ་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པོ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ལེའུ་དང་པོའི་སྒོ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་གི་ཆ་ཤས་སུ་གྱུར་པ། བ་ར་ཏའི་བུ་རྣམས་ཀྱིས་འདས་པའི་དོན་སོ་སོར་སྣང་བར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་མོས་ཤིང་འཁྲུལ་པ་དང་ལྡན་པའི་མ་འོངས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཟློས་གར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་མཛད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཆོས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ གསོལ་བ་བཏབ་པོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་སྤྲོ་བ་མེད་པ་གསལ་བར་མཛད་དོ། །སླར་ཡང་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ན་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པར་མཛད་དེ། མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་དང་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་ནས། ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ་ལས་གསུངས་པའི་དབང་བསྐུར་བ་གསུམ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ཏེ། སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་ལེའུ་ལྔ་པ་ལས་གསུངས་པའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ཕོག་པ་མཛད་དོ། །དེ་ནས་མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་ཟློས་གར་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སྨད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རིགས་ཀྱི་བུ་ཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱས་པ་ན་མ་རྟོགས་པས་འཇིགས་སྐྲག་ཅིང་བརྒྱལ་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་བསླང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པ
Chinese
乃往昔之金刚持大尊。彼义所示之语集即是续。续与所说之法，乃能说与所说之体性关联。由发菩提心等门径，为所化众生作利益之事，乃其必要。此处所化之众生，亦为其他续所遮止之贱民等，因至上中之至上续，乃一切种清净之故。薄伽梵曾言，无有丝毫未清净者。彼之必要，乃由修习纯熟稳固之力，获得自己所欲之本尊果位。如是，当解说此十七品之义。以诸如来之三摩地坛城加持之第一品为门径，成为金刚持大尊之支分，如婆罗多之子等，使往昔之义各自显现一般，对具殊胜且具迷惑之未来有情，示现戏剧，为使一切知之智慧现前之如来等，为向薄伽梵开示佛法而祈请。薄伽梵亦以善哉之语，先行阐明其无有兴致。再次祈请后，幻化坛城，将与未来众生无有差别之自性菩萨众安置于坛城中，并以第十六品所说之三种灌顶进行灌顶，并授予第五品所说之诸咒之行持的誓言与律仪。其后，为使未来众生示现戏剧之所有障碍得以清净等之大菩萨众，以“薄伽梵”等语诋毁真实，又为诸如来以“种姓之子舍弃”等语所领悟之时，因未领悟而惊恐昏厥。其后，为令苏醒，诸如来向薄伽梵祈请。
English
It is the great Vajradhara of the past. The collection of words that reveals that meaning is the Tantra. The Tantra and what is to be said are related by the nature of what is said and what is to be said. The purpose is to benefit sentient beings through the gateway of generating the mind of enlightenment and so on. Here, the beings to be tamed are also those such as outcastes who are prohibited from other tantras, because the supreme of the supreme tantras is pure in all ways. The Bhagavan said that there is not even a little impurity. Its purpose is to attain the state of the deity one desires through the power of meditation, familiarity, and stability. Thus, the meaning of these seventeen chapters will be explained. Through the first chapter, which blesses the mandala of the samadhi of all the Tathagatas, it becomes a part of the limb of the great Vajradhara. Just as the sons of Bharata make the meaning of the past appear separately, the Buddhas, who manifest the wisdom of all-knowing, show the drama of future sentient beings who are devoted to the special and are deluded, and so on, prayed to the Bhagavan to teach the Dharma. The Bhagavan also clarified that there was no interest in proceeding with the word "good." When they prayed again, he manifested the mandala, placed the Bodhisattvas of self-nature, who are no different from future beings, in the mandala, and conferred the three empowerments mentioned in the sixteenth chapter. He bestowed the vows and precepts mentioned in the fifth chapter, which is the practice of all mantras. Then, the great Bodhisattvas, who purify all the obscurations that cause future beings to show drama, and so on, reviled reality with words such as "Bhagavan," and when all the Tathagatas understood with words such as "abandon the son of the lineage," they were terrified and fainted because they did not understand. Then, in order to awaken them, all the Tathagatas prayed to the Bhagavan.
Tibetan
་ན། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དབང་བསྐུར་ཏེ་བསླང་བར་མཛད་དོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་རྣམས་ལ་སྡོམ་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དཔོག་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པའི་དག་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ནི་དོན་གྱི་དམ་ཚིག་གི་ལེའུར་རབ་ཏུ་ཕྱེ་ནས་བསྟན་ཏོ། །སླར་དེ་ནས་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་དཔལ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རིགས་ཀྱི་བུ་དམན་པའི་འདུ་ཤེས་དང་སྨད་པའི་འདུ་ཤེས་པ་འདི་ལྟ་བུ་མ་བསྐྱེད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྟོགས་པར་མཛད་པ་ན་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་ཅིང་རྨད་དུ་གྱུར་ནས་མིག་གདངས་ཏེ་དགའ་བར་གྱུར་ནས། རྨད་བྱུང་ཆེན་པོའི་ཆོས་རྣམས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རང་གི་རྟོག་པ་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དོན་མཛད་ནས། དེ་བཞིན་དུ་མ་ འོངས་པའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྲི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དོན་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལེའུ་བཞི་པ་གསུངས་སོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་དང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ཐོབ་པ་རྣམས་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བསྒྲུབ་པའི་མན་ངག་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །མན་ངག་དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་ལས་འོངས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྦྱོར་བའི་དམ་ཚིག་བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་བསྟན་པའི་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་ལས་གསུངས་པའི་དགོན་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་གནས། དམ་ཚིག་གི་ལེའུ་བརྒྱད་པ་ལས་གསུངས་པ་ནི། ས་ཕྱོགས་གཙང་ཞིང་རབ་དབེན་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་སྙིང་པོའི་རྡོ་རྗེ་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བའི་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་ལས་གསུངས་པའི། བཤང་གཅི་ལ་སོགས་དམ་ཚིག་གིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཉེ་བར་བྱུགས་པར་སྟན་འཇམ་པོ་ལ་ཉེ་བར་འདུག་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སེམས་བསྐྱེད་ནས་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་
Chinese
之后，安住于等同虚空、无二智慧金刚之三摩地，如实地灌顶并使之奋起。然后，世尊为了衡量他们所有的律仪，将真实清净的意义，在意义之三昧耶品中详细地开示。之后，所有如来之三昧耶金刚吉祥等大菩萨们说了“世尊”等等。之后，如来们以“种姓之子，不要生起低劣之想和轻蔑之想”等使之领悟，他们感到惊奇和稀有，睁开眼睛，心生欢喜，以“稀有大妙之法”等说出自己的证悟。如此在智慧幻化的坛城中成办菩萨们之事。同样，为了未来阿阇黎们通过灌顶等方式成办具缘众生之事，而宣说书写坛城之义，即宣说了所有如来之心坛城第四品。这些的灌顶、三昧耶和律仪也如前。如此获得三昧耶和律仪者，应给予大金刚持等之修持口诀。那个口诀也应如上师传承而来那样讲述。 如来一切金刚结合之三昧耶修持仪轨所说之第十二品中所说的大寺等处所。三昧耶第八品所说的是：“地处清净且极寂静”等所明显聚集的。众生一切三昧耶心髓金刚真实生起之第十五品中所说的：“大小便等三昧耶”等所涂抹的柔软垫子上安坐，生起摄集一切众生的大悲心后，金刚排列之三摩地的
English
Then, having entered into the samadhi called the indivisible wisdom vajra equal to space, he empowered and aroused them as they are. Then, in order to measure all those vows for them, the Blessed One thoroughly explained the meaning of the ultimate purity itself in the chapter on the samaya of meaning. Again, after that, great bodhisattvas such as the Samaya Vajra Sri of all the Tathagatas spoke of "Blessed One" and so on. Then, when the Tathagatas made them realize with "Son of lineage, do not generate such inferior thoughts and contemptuous thoughts," they were amazed and astonished, opened their eyes, became joyful, and expressed their own realization with "The great and wonderful Dharma," and so on. Thus, in the mandala of wisdom manifestation, he accomplished the purpose of the bodhisattvas. Similarly, in order for future teachers to accomplish the purpose of sentient beings with fortune through empowerment and so on, he explained the meaning of the written mandala, that is, he spoke of the fourth chapter of the mandala of the heart of all the Tathagatas. The empowerment, samaya, and vows of these are also as before. Thus, those who have obtained samaya and vows should be given the oral instructions for accomplishing the great Vajradhara and so on. That oral instruction should also be explained as it has come from the lineage of the guru. The great monastery and other places mentioned in the twelfth chapter, which speaks of the ritual for accomplishing the samaya of the Vajra Union of all the Tathagatas. The eighth chapter of Samaya says: "A place that is clean and extremely secluded," and so on, which is clearly assembled. In the fifteenth chapter, which speaks of the true arising of the Vajra of the essence of the Samaya of all sentient beings: "Urine and feces, etc., Samaya," and so on, is applied to a soft cushion, and after generating the mind of great compassion that gathers all sentient beings, the samadhi of Vajra Arrangement