Tibetan
ལེའུ་གསུམ་པ་ལས་གསུངས་པའི། ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། གཟུགས་ནི་དབུས་གནས་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐུག་པའི་བར་གྱིས་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མོས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ལེའུ་དང་པོ་ལས་གསུངས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་མི་བསྐྱོད་པ་ཕྱུང་སྟེ་བཅུག་པས་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེར་གྱུར་ནས་གནོད་མཛེས་རྒྱལ་པོ་ཕྱུང་ལ། ཨོཾ་སུཾ་བྷ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་ལ་བཀའ་བསྒོས་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུ་ན་རྣམ་པར་གནས་པའི་ཁྱབ་འཇུག་ལ་སོགས་པའི་བགེགས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་བཀུག་ནས། རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་བཀོད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྒོམ་པ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་ལས་གསུངས་པའི་བསམ་གཏན་ལས་བྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བཅུ་དྲུག་པ་ལས་འཆད་ པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་གྱིས་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་ཕུར་བུ་རྣམས་ཀྱིས་གནོད་མཛེས་ལ་བཀའ་བསྒོས་ཏེ་གདབ་པར་བྱ་ཞིང་བཀའ་བསྒོས་ཏེ། ཕྱོགས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་ཡང་བཅིང་བར་བྱའོ། །ཕྱོགས་དང་ཕྱི་རོལ་བཅིང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱིས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོར་མོས་པ་དང་ལྡན་པས་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ལེའུ་གཉིས་པ་ལས་གསུངས་པའི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་རྣམ་པར་བསྒོམས་ཏེ། ལེའུ་གསུམ་པ་ལས་གསུངས་པའི་ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་རང་གི་སྔགས་བརྗོད་དེ་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་གྱུར་ཏེ། ཟླ་བ་དེ་ཡང་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་རྣམ་པར་དགོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆོས་འབྱུང་གི་གཟུགས་སུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་ནས་ལེའུ་དང་པོ་ལས་གསུངས་པའི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་བསྐྱོད་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་དེར་མཱ་མ་ཀཱི་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་མི་བསྐྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་འདུག་སྟེ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྙིང་གར་བཅུག་ནས་རོལ་པའི་སྦྱོར་བས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཕྱུང་སྟེ་ལེའུ་བརྒྱད་པ་ལས་གསུངས་པའི། །ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་བར་བྱ་ཞིང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔས་ཡེ་ཤེས
Chinese
第三章所说的“处于虚空界中央”，等等，直到“形相于中央观修”为止，应如自身是金刚持大尊一般信奉。然后，以第一章所说的名为“智慧灯金刚”的等持之方式，取出不动佛并放入，使嗔恨转为金刚，取出损美国王，以“嗡 桑巴”等语对其下令。召唤十方安住的遍入天等魔众，思维金刚誓句所安立的真实意义，如实证悟，如第十三章所说的“从禅定中生出”等等，以及第十六章将要阐述的方式，以甘露回旋的金刚橛对损美下令并钉入，下令后，也要束缚四方之外。以先行四方及外境束缚等仪轨者，如前一般，以具足信奉金刚持大尊之心，按照修法次第，思维菩提心第二章所说的“事物”等偈颂之义。以第三章所说的“嗡 虚空性”等咒语加持后，念诵自己的咒语，以安住于月轮之上的金刚持大尊之我慢，化为月轮之形相。那月轮也以先行安置阿礼和嘎礼等仪轨者，完全化为智慧法源之形相，如第一章所说的“如来不动佛”，等等，于金刚佛母的莲花处，与嘛嘛嘎佛母平等入定的不动佛之瑜伽而安住。将智慧萨埵放入心间，以嬉戏之结合取出菩提心，如第八章所说的“处于虚空界中央，观修智慧海”，等等，使其化为智慧海之形相。五如来以智慧
English
From what is said in the third chapter, "Being in the center of the sphere of space," etc., up to "Form is to be meditated on in the center," one should have faith as if one's own self is the great Vajradhara. Then, in the manner of the samadhi called "Wisdom Lamp Vajra" spoken of in the first chapter, take out Akshobhya and put it in, transforming hatred into vajra, take out the King of Harmful Beauty, and command him with "Om Sumbha," etc. Summoning the hosts of obstacles, such as the pervading ones, who abide in the ten directions, contemplate the true meaning established by the vajra samaya, and truly realize it. As it is said in the thirteenth chapter, "Born from meditation," etc., and in the manner that will be explained in the sixteenth chapter, command the Harmful Beauty with the kila that swirls with nectar and drive it in, and after commanding it, also bind the outside of the directions. One who precedes with rituals such as binding the directions and the outside, as before, with a mind endowed with faith in the great Vajradhara, according to the order of the sadhana, contemplate the meaning of the verses such as "Things" spoken of in the second chapter of Bodhicitta. After blessing with the mantra "Om Shunyata," etc., spoken of in the third chapter, recite one's own mantra, and with the pride of the great Vajradhara abiding on the moon, transform into the form of a mandala of the moon. That moon, too, having preceded with rituals such as arranging the Ali and Kali, is completely transformed into the form of the source of wisdom dharma, and as it is said in the first chapter, "The Tathagata Akshobhya," etc., abides in the lotus of the Vajra Lady, with the yoga of Akshobhya equally absorbed with the Mamaqi Buddha Mother. Having placed the wisdom sattva in the heart, extract the bodhicitta with the union of play, and as it is said in the eighth chapter, "Being in the center of the sphere of space, meditate on the ocean of wisdom," etc., transform it into the form of an ocean of wisdom. The five Tathagatas with wisdom.
Tibetan
་ཀྱི་ས་གཞི་རྫོགས་པར་བྱའོ། །མི་བསྐྱོད་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཙོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་མཆོག་གི་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་ལས། ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེའི་དབུས་གནས་པར། །དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་རྗེ་ཀུན་སྐྱེས་བསམ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པས་སའི་རྣམ་པ་ལ་སོགས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། བརྒྱད་པ་ལས། ཞི་བ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་འདོད་ན། །བསྡུ་བ་དག་ཀྱང་རབ་ཏུ་བྱ། །ཞེས་གང་གསུངས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ཡན་ལག་རྫོགས་ ནས་དེར། ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་ལས་གསུངས་པའི། ཡི་གེ་བྷྲཱུཾ་གྱིས་གནས་བསྒོམས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་འདིས་གཞལ་ཡས་ཁང་ལེའུ་བརྒྱད་པ་ལས། རིན་ཆེན་སྣ་བཞིའི་མཆོད་རྟེན་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་རྒྱར་དཔག་ཚད་བྱེ་བ་ཡོད་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བའི་ཚད་དང་ལྡན་པ། ཡང་ལེའུ་དང་པོ་ལས་གསུངས་པའི། །གསལ་བ་ལ་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདབ་མ་སྣ་ཚོགས་པའི་པདྨའི་སྟེང་དུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་གདན་གྱིས་བརྒྱན་པ། ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁང་པ་བརྩེགས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྔོན་ལ་གནས་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་བསྐྱེད་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་བས་དེའི་དབུས་ཀྱི་གདན་ལ་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་འདུག་སྟེ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་ལྷག་པར་མོས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ལྷའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ན་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བདག་ཉིད་དམིགས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པར་བསྒོམས་ཏེ། ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རི་མོ་ལ་ཐིག་ལེའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་བསྒོམས་ཏེ། ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་ལས། རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པར། །ཡི་གེ་ཨོཾ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཐུགས་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་རྣམས་ལ་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ཡིག་འབྲུ་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡི་གེ་གསུམ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡི་གེ་གསུམ་དུ་གཞུག་པར་བྱ་ཞིང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྒོ་ནས་ཟླ་བའི་དཀྱི
Chinese
应当使地基圆满。不动金刚是金刚部的主尊，因此是不动金刚本身。如《一切如来真言三昧耶真实金刚智殊胜士夫品》第十一品所说：“安住虚空金刚中，观想金刚坛城皆生。”如是宣说。由毗卢遮那佛等随行加持土地等形相，应当理解。第八品中说：“若欲寂静金刚持，亦应善加摄集。”如是所说。如是圆满支分后，于彼处，第十一品所说：“以བྷྲཱུཾ་（藏文，梵文天城体，bhūṃ，种子字）字观想处所。”以此观想宫殿。第八品中说：“四宝所成之佛塔。”如是所说，具有广阔无边的特征，具有极其广大的尺度。又如第一品所说：“光明等具坛城。”如是等等，在各种莲花瓣之上，以月轮等座垫庄严。观想一切诸佛的处所，一切如来楼阁重叠。首先使处所圆满，然后观想生起金刚三事。如是说，于其中央的座垫上，以菩萨跏趺坐姿安坐。如前一样，以更加虔诚之心，观想自己是安住于诸佛轮中央的金刚持，从而修持菩提心。以ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་（藏文，梵文天城体，oṃ śūnyatā，空性）等真言加持，于无生之图上，观想具有明点的月轮，以及以阿（āलि，梵文罗马拟音）和嘎（kāli，梵文罗马拟音）等为首的仪轨。第十一品中说：“于金刚坛城中央，字母嗡（藏文，梵文天城体，oṃ，圆满）”如是等等，观想于心等所依处，以身等字作为心之自性。之后，以从三字所生的光芒，将如来等一切融入三字之中，并通过以法界真言加持的方式，
English
The foundation should be perfected. Immovable Vajra is the principal deity of the Vajra family, therefore it is Immovable Vajra itself. As stated in the eleventh chapter of "The Ultimate Truth of the Mantra Samaya of All Tathagatas, the Supreme Man of Vajra Wisdom": "Abiding in the center of the Vajra of space, contemplate that all Vajra mandalas are born." As such it is proclaimed. It should be understood that the forms of the earth, etc., are blessed by the subsequent presence of Vairochana Buddha, etc. In the eighth chapter it says: "If one desires the peaceful Vajra Holder, one should also gather well." As it is said. After the limbs have been perfected in this way, there, in the eleventh chapter it says: "Meditate on the place with the letter bhūṃ (藏文，梵文天城体，bhūṃ，seed syllable)." With this, contemplate the palace. In the eighth chapter it says: "The stupa made of four jewels." As it is said, possessing the characteristic of being vast and boundless, possessing an extremely large measure. Also, as it is said in the first chapter: "Possessing mandalas with clarity, etc." And so on, upon various lotus petals, adorned with cushions such as lunar discs. Contemplate the abode of all the deities, the stacked pavilions of all the Tathagatas. First perfect the place, then contemplate the generation of the three Vajras. As it says, sit in the bodhisattva posture on the cushion in its center. As before, with even more devotion, visualize oneself as Vajradhara residing in the center of the wheel of deities, thereby cultivating the mind of enlightenment. Bless with the mantra oṃ śūnyatā (藏文，梵文天城体，oṃ śūnyatā，emptiness), etc., on the unborn drawing, contemplate the lunar disc with the bindu, and the rituals headed by āli (आलि，梵文罗马拟音) and kāli (कालि，梵文罗马拟音). In the eleventh chapter it says: "In the center of the Vajra mandala, the letter oṃ (藏文，梵文天城体，oṃ，perfection)" and so on, contemplate the letters of the body, etc., as the self-nature of the mind, on the supports such as the heart. Thereafter, with the rays of light arising from the three letters, cause all the Tathagatas, etc., to enter into the three letters, and through the blessing of the Dharmadhatu mantra,
Tibetan
ལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་གྱུར་པའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ལ། ཐུགས་སྐུལ་བར་བྱེད་པའི་ལེའུ་བཅུ་བ་ལས་གསུངས་པས་ས་བོན་བཀོད་དེ། སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་རིམ་གྱིས་རྡོ་རྗེའི་ང་རྒྱལ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོར་བདག་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང་ང་རྒྱལ་ཡང་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། ལེའུ་དང་པོ་ལས་གསུངས་པའི་དམ་ཚིག་འབྱུང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་རིག་པའི་སྐྱེ་བུའི་སྐུའི་དོན་དུ་གཟུགས་བསྟན་ཏོ། །སྙིང་གར་ཡེ་ཤེས་ སེམས་དཔའ་གཞུག་པ་ནི་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་ལས་གསུངས་པའི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ནས་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ་ལ་ཐུག་པས་བྱིན་གྱི་བརླབ་པར་བྱ་སྟེ། ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་ལས་གསུངས་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་པའི་བསྒྲུབ་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་མགོ་དང་ལྐོག་མ་དང་སྙིང་གའི་ཕྱོགས་རྣམས་སུ་རྣམ་པར་བཀོད་ནས། དེ་རྣམས་ལས་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བཀུག་སྟེ། ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་ལས་གསུངས་པའི། དཔལ་ལྡན་སངས་རྒྱས་སྐུ་འཆང་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་ནས། ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་ལས་གསུངས་པའི། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་གང་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་དེ། ལེའུ་དྲུག་པ་ལས་གསུངས་པའི། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ཙམ་གྱིས་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དམ་ཚིག་འབྱུང་བ་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁོ་ནའི་དོན་བསྟན་ཏོ། །དང་པོར་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་རབ་ཏུ་དགའ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །འདིར་མན་ངག་ཀྱང་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀོད་པ་རབ་ཏུ་བཅུག་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདོད་པ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་རྣམས་མངོན་པར་སྤྲུལ་ཏེ་བྱུང་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་རྡོ་རྗེ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་ལས་གསུངས་པའི་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད
Chinese
在那呈现轮状的月轮上，如第十章所说，布置种子字。通过生起和收摄的次第，观想自己成为从金刚慢中生起的大金刚持，并且生起慢，这即是瑜伽。如第一章所说，在誓言生起的等持中，为了智慧之子的身躯之义而显现形相。将智慧 萨埵安住在心间，这是随后的瑜伽。如第十七章所说，通过“蕴”等，从蕴等显现庄严等直到甘露滴，进行加持。如第十一章所说，将加持身等的三种成就字，分别布置在头顶、喉间和心间的方位。从这些字中生起的佛眼等，迎请身金刚等。通过第十一章所说的“具吉祥佛身者”等偈颂进行祈请。通过第十七章所说的“诸佛之身为何”等偈颂生起慢。通过第六章所说的“嗡 萨瓦 达塔嘎达 嘎雅（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत काय，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata kāya，汉语字面意思：嗡，一切如来身）”等咒语进行加持，这即是大瑜伽。仅仅通过这些咒语进行加持等，只是为了阐释誓言生起金刚等持的意义。首先，世尊安住于大贪欲之相的等持，这是为了让行于贪欲的众生极度欢喜。在此也应宣说口诀，为了让世尊欢喜，应完全进入如来的庄严，然后显现所有如来的意愿，即佛眼等形象，并如第十七章所说，所有如来的誓言和律仪金刚加持，享用一切所欲之物。
English
On that lunar disc appearing in a circular form, as stated in the tenth chapter, arrange the seed syllables. Through the sequence of arising and gathering, contemplate oneself as the great Vajradhara arising from the Vajra pride, and also generate pride, this is yoga. As stated in the first chapter, in the samadhi of the arising of vows, manifest form for the sake of the body of the wisdom being. Placing the wisdom Sattva in the heart is the subsequent yoga. As stated in the seventeenth chapter, through "aggregates" etc., from the aggregates etc., the manifestation of adornment etc., up to the nectar drop, perform the blessing. As stated in the eleventh chapter, arrange the three accomplishment letters that bless the body etc., respectively in the directions of the crown of the head, throat, and heart. From the Buddha eyes etc. arising from these letters, invite the body Vajra etc. Through the verses such as "Possessing the glorious Buddha body" stated in the eleventh chapter, make supplications. Generate pride through the verses such as "What is the body of all Buddhas" stated in the seventeenth chapter. Bless through the mantras such as "Om Sarva Tathagata Kaya (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत काय，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata kāya，汉语字面意思：嗡，一切如来身)" stated in the sixth chapter, this is the great yoga. Merely through these mantras, blessing etc., is only to explain the meaning of the samadhi of the arising of vows Vajra. First, the Bhagavan abides in the samadhi of the aspect of great desire, this is in order to make the beings who engage in desire extremely happy. Here, the oral instructions should also be proclaimed, in order to please the Bhagavan, one should fully enter the adornment of the Tathagatas, and then manifest all the desires of all the Tathagatas, i.e., the forms of the Buddha eyes etc., and as stated in the seventeenth chapter, the vows and samayas of all the Tathagatas, the Vajra blessing, enjoy all desired things.