Chinese
第十四品所说的，应当理解为寂静等事业，这表明，一心一意成办他利的自性之禅定是第三种。然后，第三品所说的“五种珍宝色”等，以及第六品所说的“鼻尖上的芥子”等，以及“心安住于明点”等，为了使心稳定，应当修习微细瑜伽。第十三品所说的念诵，也应当按照修法仪轨的方式进行。如此，安住于誓言和戒律，获得灌顶和随许，获得仪轨，没有不齐全的缘故，尽力成办一切事业。当六种修法也不能成就薄伽梵时，应当以第十品所说的具有我慢的方便来成办，以自己所说的违越誓言的怖畏，三周之内必定成就。然后，在第四座时，将一切收摄，缘于无漏安乐、殊胜自性的法身而安住。然后，玛玛格等天女们以“金刚心，您”等歌声极力劝请，如来们也以“不动金刚”等赞颂来赞颂，从而真实觉醒。然后，将如来们融入自己的身体，如仪轨般真实供养，视坛城与身体无二无别，安住并加以守护。如此，在宣说修法之总义时，依靠第一品，就是宣说了第十品的意义。第十一品则显示了生起处所之神，以及身语意加持，从“寂静”等开始，先前已经行持，并且获得神之允许的瑜伽士，以观修自己的本尊为先导，在心中观修嗡等字，因为能安住三劫，所以以智慧之精华摄取，半个月就能成就。在智慧坛城的中央。
English
That which is said in the fourteenth chapter, one should understand as activities such as pacifying, etc., which shows that the third samadhi, which is characterized by single-mindedly accomplishing the benefit of others, is the third. Then, what is said in the third chapter, such as "the five precious colors," etc., and what is said in the sixth chapter, such as "a mustard seed on the tip of the nose," etc., and "the mind is placed as a bindu," etc., in order to stabilize the mind, one should meditate on subtle yoga. The recitation mentioned in the thirteenth chapter should also be done according to the method of accomplishment. Thus, abiding well in vows and precepts, having received empowerment and subsequent permission, having obtained the ritual, since there is nothing incomplete, one should diligently undertake to accomplish all activities. When the Blessed One is not accomplished even by the six accomplishments, then one should accomplish it by the method of pride mentioned in the tenth chapter, and by the fear of transgressing the vows spoken by oneself, it will surely be accomplished within three weeks. Then, in the fourth session, having gathered everything together, one should abide by focusing on the Dharmakaya, which is the nature of immaculate bliss and supreme nature. Then, the goddesses such as Mamaki urge him with songs such as "Vajra heart, you," etc., and the Tathagatas also praise him with praises such as "Immovable Vajra," etc., and then awaken him perfectly. Then, having placed the Tathagatas into one's own body, one should truly offer them as in the ritual, and having regarded the mandala as inseparable from the body, one should abide and protect it closely. Thus, when explaining the condensed meaning of the method of accomplishment, relying on the first chapter, it is the explanation of the meaning of the tenth chapter. The eleventh chapter shows the generation of the deity of the place, and the blessing of body, speech, and mind, and from "seclusion," etc., the yogi who has previously practiced and obtained the permission of the deity, with the meditation of his own deity as the guide, meditates on the letter Om, etc., in his heart, because he can abide for three kalpas, he takes the essence of wisdom and will be accomplished in half a month. In the center of the wisdom mandala.
Chinese
通过“知道”等来修持隐身术。从“在金刚坛城的中央”等开始，到“成就三身无别”为止，依次讲述了圣妙吉祥、地藏菩萨、金刚手菩萨、虚空藏菩萨、观世音菩萨、除盖障菩萨、普贤菩萨和慈氏怙主的等持。通过“寂静的山”等，展示了成就神通的处所。通过“不动智慧”等，说明了与任何本尊相应的瑜伽士，通过观想在眼睛等处布置地藏菩萨等，来成就五种神通。修持金刚等也与之相同。通过“心间有嗡字”等，讲述了使心稳定的修持诀窍。通过“身语意有嗡字”等，讲述了住于劫的诀窍。第十二（品）展示了成就大成就的处所，通过“mām（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”等，是通过观想圣妙吉祥来隐身。通过“金刚不坏”等，是成就药物的丸药。通过“金刚大胜咒”等，讲述了通过轮等来成就心。通过“五光”等，是金刚三身的持明者。通过“嗡是”等，是修持丸药。通过“虚空界清明”等，是成就轮的持明者等。通过“道路的十字路口”等，是成就勾招的处所。通过“三合”等，是勾招佛陀等。通过“殊胜之相”等，是通过激发明觉来迅速成就悉地。通过“大肉”等，是确定进入大成就等时的食物。通过“圆满一切殊胜之相”等，是行持誓言的结合。通过“成就金刚三誓言”等，是成就利益的果实。
English
Through "knowing" etc., practice invisibility. From "In the center of the Vajra Mandala" etc., up to "Achieve the inseparable three bodies," it sequentially explains the samadhi of Holy Manjushri, Kshitigarbha, Vajrapani, Akashagarbha, Avalokiteshvara, Sarvanivaranaviskambhin, Samantabhadra, and Maitreya. Through "A solitary mountain," etc., it shows the place for achieving clairvoyance. Through "Immovable wisdom," etc., it explains that a yogi who is in accordance with any deity achieves the five clairvoyances by contemplating the arrangement of Kshitigarbha, etc., in the eyes, etc. Contemplating the vajra, etc., is also the same. Through "The letter Om in the heart," etc., it speaks of the key instructions for stabilizing the mind. Through "The letter Om in body, speech, and mind," etc., it speaks of the key instructions for abiding in a kalpa. The twelfth (chapter) shows the place for achieving great accomplishment, and through "mām" etc., it is to become invisible through contemplating Holy Manjushri. Through "Indestructible Vajra," etc., it is the accomplishment of medicine pills. Through "The great Vajra victorious mantra," etc., it speaks of achieving the mind through wheels, etc. Through "Five rays of light," etc., it is the vidyadhara of the three vajras. Through "Om is," etc., it is contemplating pills. Through "The clear expanse of space," etc., it is achieving the vidyadhara of the wheel, etc. Through "The crossroads of the road," etc., it is the place for achieving attraction. Through "Three unions," etc., it is attracting the Buddhas, etc. Through "Supreme aspects," etc., it is achieving siddhi very quickly through stimulating awareness. Through "Great meat," etc., it is determining the food when entering great accomplishment, etc. Through "Complete with all supreme aspects," etc., it is the union of practicing vows. Through "Achieving the three Vajra vows," etc., it is the fruit of the benefit of accomplishment.
Tibetan
བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་རྡོ་རྗེ་བཞི་ནི་སྔར་བཤད་པའི་བསྒྲུབ་པའི་དོན་དང་མཚུངས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །བསྙེན་པའི་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་དག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གསུངས་སོ། །དུས་བཞི་དག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞིའི་དབུས་ན་གནས་པའི་ལྷ་གང་ཡང་རུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །བཅུ་གསུམ་པས་ནི་བཟླས་པའི་ཆོ་ག་བསྟན་ནས། འདོད་ཆགས་དེ་ནི་དོན་བསྒོམ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་གཏི་མུག་དང་ཞེ་སྡང་རྣམ་པར་དག་པ་ཁོ་ན་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡིན་ནོ་བཤད་དོ། །ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་ཅན་རྣམས་ཀྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ན་གནས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྔགས་ཀྱི་དོན་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་བཞི་ཡི་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བཞི་བསྟན་ཏོ། །མ་དད་སྨྲ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། བཀའ་ཡི་འཁོར་ལོ་སྦྱར་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐུག་པས་ནི་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ཡུལ་དང་དེའི་ལས་བསྟན་ཏོ། །སྔགས་ཀུན་བསྲུང་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། འགྲོ་བ་འདུལ་བ་ཞི་བ་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཐུག་པས་ནི། བྱང་ཆུབ་འདོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་བསྲུང་བ་དང༌། ཆུའི་སྟེང་ནས་འགྲོ་བ་དང༌། ཕ་རོལ་རྒོལ་བ་རྣམས་རེངས་པར་བྱ་བ་དང༌། རྒྱལ་པོ་དང་དགྲ་དང་གནོད་པར་བྱེད་པ་རྣམས་རྨོངས་པར་བྱ་བ་དང་། གནས་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་ཞི་བའི་སྦྱོར་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གནས་དང༌། བསྒྲུབ་པའི་གནས་བསྲུང་བ་བསྟན་ཏོ། །ཞི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་ཚོགས་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཞལ་གསུམ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ ནི་སྒོམ་པ་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཞལ་དང་ཁ་དོག་དང་ཕྱག་དང་མཚོན་ཆ་རྣམས་ངེས་པར་བྱེད་དོ། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སངས་རྒྱས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་དེ་བསྒོམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པ་བསྟན་ཏོ། །ལེའུ་བཅུ་བཞི་པའི་དོན་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་ལས་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ཡན་ལག་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་པ་གསུངས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྔའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བཙོ་བླག་མཁན་གྱི་བུ་མོ་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བཞིན་དུ་གསུངས་རྡོ་རྗེའི་གར་མཁན་གྱི་བུ་མོ་དང༌། རྡོ
Chinese
念诵等之义四金刚，即与前述之修持之义完全相同。念诵之智慧甘露等，是说圆满次第。于四时等，是说于四如来中央所住之任何本尊之瑜伽。第十三品显示念诵仪轨后，贪欲即是义修持等，说是贪欲之贪执与愚痴及嗔恨完全清净即是圆满菩提。智慧轮者等，是说安住于自坛城中之毗卢遮那等瑜伽士等，应修持明咒之义。金刚四种之业等，是说息等四种事业。不信语者等至教之轮安立，是显示现行之境及其事业。为守护一切明咒等至调伏有情寂静金刚之三摩地，是说欲求菩提之瑜伽士之守护，及于水上行走，及令他方敌对者僵直，及令国王与敌人与作害者昏昧，及为守护处所之息法，及坛城之处所及修持处所之守护。寂静坛城等，是显示息等事业之聚。毗卢遮那三面等，是就修行者而言，决定面与颜色与手与兵器。佛之身等，是说佛陀，显示以修持金刚持为先导而生起一切本尊。第十四品之义已如前述。第十五品中，说是金刚部之支分四方形坛城。五坛城等，是说具有冶金者之女之毗卢遮那之瑜伽，及如金刚萨埵所说之金刚舞者之女，及金。
English
The four vajras of meaning, such as recitation, are exactly the same as the meaning of accomplishment mentioned earlier. The wisdom nectar of recitation, etc., speaks of the perfection stage. At the four times, etc., it speaks of the yoga of any deity residing in the center of the four Tathagatas. The thirteenth chapter shows the recitation ritual, and then, desire is the meaning of meditation, etc., saying that the complete purification of desire's attachment, ignorance, and hatred is complete enlightenment. Those with wisdom wheels, etc., say that the yogis such as Vairochana residing in their own mandala should meditate on the meaning of the mantra. The four kinds of vajra actions, etc., show the four actions of pacifying, etc. From those who speak without faith, etc., to establishing the wheel of the teaching, it shows the object of manifestation and its actions. From protecting all mantras, etc., to taming beings, the samadhi of peaceful vajra, it speaks of the protection of yogis who desire enlightenment, and walking on water, and making opponents stiff, and making kings and enemies and harmers faint, and the peaceful practice for protecting places, and the place of the mandala and the protection of the place of practice. The peaceful mandala, etc., shows the collection of actions of pacifying, etc. Vairochana with three faces, etc., is in terms of the practitioner, determining the face, color, hands, and weapons. The Buddha's body, etc., speaks of the Buddha, showing that all deities are generated with the practice of Vajradhara as the leader. The meaning of the fourteenth chapter has been mentioned before. In the fifteenth chapter, it speaks of the square mandala of the Vajra family. The five mandalas, etc., speak of the yoga of Vairochana with the daughter of a metallurgist, and the daughter of a vajra dancer as spoken by Vajrasattva, and the.