Tibetan
་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པའི་བུ་མོ་དང༌། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ནུབ་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དུས་ངེས་པ་དང་དོན་གཞན་ཡིན་ནོ། །རྒྱན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་འདོད་དང་ཐར་པའི་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེས་དེ་སྐད་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐུག་པས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བུ་མོ་རྣམས་རེངས་པའི་སྦྱོར་བའོ། །བཅུ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། ཚངས་པ་དང་སྲིན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རི་མོ་དང་ཐོ་བ་དང་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་རྣམས་ཀྱིས་གསད་པ་གསུངས་སོ། །ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཆུ་རེངས་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དག་ནི་འདྲི་བ་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཡི་གེ་ཕཊ་ཀྱི་སྔགས་ཀྱིས་རླུང་ལ་སོགས་པའི་བགེགས་རྣམས་བཟློག་པའོ། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་བསྒོམ་པའི་མན་ངག་གོ །བུད་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་འཇམ་དཔལ་ལྟ་བུའི་མི་སྣང་བའི་བདག་པོ་བསྟན་ཏོ། །བཤང་བའམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་དམ་ཚིག་མི་སྣང་བའི་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐུག་པའི་བར་གྱིས་ནི་མི་སྣང་བ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའོ། །རི་རྩེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྒྲུབ་པའི་གནས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ སེམས་དཔལ་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ལྟས་བཟང་ངན་དྲི་བའི་ཕྱིར་སློབ་མ་དབབ་པའི་ཆོ་ག་གསུངས་སོ། །རྩེ་གཅིག་མ་གྱུར་ཅེས་བྱ་བ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོས་དེ་སྐད་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐུག་པའི་བར་གྱིས་ནི། འཕགས་པ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རྣམ་པ་དུ་མའི་སྒོ་ནས་གསད་པ་གསུངས་སོ། །སྤྲུལ་ནི་མི་སྡུག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བྲིས་པའི་སྤྲུལ་དང༌། སྦལ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་རེག་པས་འཇིག་པ་དང༌། ཨོཾ་ལ་སོགས་པས་ནི་དུག་འཕོ་བ་དང༌། དུག་མེད་པར་བྱ་བ་དང༌། འབྲས་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བའི་དུག་རྣམས་བཟློག་པའོ། །ཛི་ན་ཛིཀ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་ནད་རྣམས་བཟློག་པའོ། །ཆོས་རྣམས་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་མཚན་མ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་
Chinese
大持明者的婆罗门等女儿，以及毗卢遮那佛等。 “金刚日落之后”等，是指时间确定和意义不同。 “一切装饰”等，到“欲望和解脱的誓言金刚如此宣说”为止，是成就佛陀的菩提。 “此后，世尊”等，是女儿们僵硬的结合。 “十四”等，是说梵天和罗刹等用图画、木槌、字母吽和持金刚者们杀死。 “事业金刚”等，是水僵硬。 “坛城如何询问”，等，是用字母帕（ཕཊ，梵文未找到对应，梵文罗马拟音：phaṭ，摧破）的咒语遣除风等魔障。 “智慧萨埵”等，是观想大持金刚白色身色的诀窍。 “妇女”等，是指像文殊菩萨一样的隐身的主人。 “粪便”等，到“誓言隐身大金刚如此宣说”为止，仅仅是隐身。 “此后，佛陀”等，是指显示奇妙。 “此后，导师金刚持”等，是所有本尊的灌顶。 “山顶”等，是修持的处所。 金刚萨埵等，是说为了询问吉凶之兆而降伏弟子的仪轨。 “不要一心一意”到“世尊大忿怒尊的誓言金刚忿怒尊如此宣说”为止，是说圣甘露漩瑜伽以多种方式杀戮。 “化身不悦意”等，是指触碰所写的化身和青蛙等会毁灭，以及用嗡（唵，oṃ，圆满）等转移毒素，使之无毒，以及遣除青稞等近处的毒素。 “吉那吉嘎”等，是遣除内外疾病。 “诸法如梦”，等，是梦的征兆。 对此
English
The daughters of the great vidyādhara, such as the Brahmin, and Vairocana, etc. "After the vajra sun sets," etc., refers to a specific time and a different meaning. "All ornaments," etc., up to "The samaya vajra of desire and liberation thus declared," is the accomplishment of the Buddha's bodhi. "Then, the Bhagavan," etc., is the stiffening union of the daughters. "Fourteen," etc., is said to be the killing of Brahma and Rakshasas, etc., with drawings, mallets, the letter Hūṃ, and vajra holders. "Karma Vajra," etc., is the stiffening of water. "When inquiring about the mandalas," etc., is the repulsion of obstacles such as wind with the mantra of the letter Phaṭ. "Jñānasattva," etc., is the instruction for meditating on the white body color of the great Vajradhara. "Woman," etc., refers to the master of invisibility like Mañjuśrī. "Excrement," etc., up to "The samaya invisible great vajra thus declared," is only invisibility. "Then, the Buddha," etc., refers to showing the miraculous. "Then, the teacher Vajradhara," etc., is the empowerment of all deities. "Mountain peak," etc., is the place of practice. Vajrasattva, etc., is said to be the ritual for subduing disciples in order to inquire about good and bad omens. "Do not become one-pointed" up to "The samaya vajra of the great wrathful one, the wrathful vajra, thus declared," is said to be the killing in various ways by the nectar-swirling yoga of the noble one. "Emanation is unpleasant," etc., refers to the destruction by touching the written emanation and frogs, etc., and the transference of poison with Oṃ, etc., making it non-toxic, and repelling nearby poisons such as barley. "Jina Jik," etc., is the repulsion of external and internal diseases. "All dharmas are like dreams," etc., are the signs of dreams. Regarding this
Tibetan
འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་མཚན་མའི་བྱེ་བྲག་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཕྱག་འཚལ་བ་བྱས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པར་མཛད་ཅིང༌། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རྟོགས་པར་གྱུར་ནས། རང་གི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་གནས་ནས་སེམས་ཤིང་ཅང་མི་སྨྲ་བར་འཁོད་པར་གྱུར་བའོ། །ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པས་ནི། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་མཆོག་གང་ཡིན་པའི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཉི་གའི་རང་བཞིན་གྱི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཐིག་གདབ་པ་དང༌། ཚོན་རྩི་དགྱེ་བ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་སེམས་པས་མི་བྱ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྣོད་དུ་རུང་བ་གཉིས་བཅུག་ནས་བསྒྲུབ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲིར་གཞུག་པར་བྱ་སྟེ། རང་གིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་ཉིད་གང་ཚེ་སྤྱོད་པ་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཡང༌། མངོན་པར་འདུས་བྱས་པའི་ཐིག་སྐུད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་སློབ་པ་དང་བཅས་ པས་ཐིག་གདབ་སྟེ། དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཉིད་ལ་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ལྷ་ཐམས་ཅད་དགུག་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་ཞགས་པ་དང་ལྕགས་ཀྱུ་ཐོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་བུམ་པ་བཞག་པ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལྷ་རྣམས་བཀོད་པའི་རྗེས་ཐོགས་ལ། སྔགས་ཤེས་པས་ནི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྩོམ་པའམ། སྒྲུབ་པ་རྩོམ་པའི་དང་པོར་བགེགས་འཇོམས་པའི་ཞི་བ་དང༌། དེ་ནས་སྤྱན་དྲངས་པ་རྣམས་ཚིམ་པར་བྱ་བའི་སྦྱིན་སྲེག་དང་བཅུག་པའི་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་སྡིག་པ་བསྲེག་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཟིན་པའི་དུས་སུ་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གོ །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བཅུག་པར་གྱུར་བའི་སློབ་མ་ལ་དབབ་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡི་གེ་ལྔ་པའི་སྔགས་སྦྱར་བར་བྱ་བའོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་ནམ་མཁའི་ཁམས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དབང་བསྐུར་བ་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོ
Chinese
此乃以“此是”等语所说，是从梦兆的差别中产生的。以“其后”等语所说，是行礼拜后，向薄伽梵祈请，从而使其如实证悟，他们也因此而证悟，安住于自心之法性，默然不语而安住。第十六品，以“其后”等语宣说了身金刚成就之坛城和誓言坛城，以及语之坛城。以“何者为金刚持胜”等语宣说了二者自性的诸佛坛城。其中，以“此是”等语宣说了绘线、涂色以及咒语的字。以“不可用心念咒”等语说，圆满瑜伽士应将堪能之二者纳入，请入修持殊胜之坛城，自己则不应进入。以“自身何时行持时”等语说，即使是殊胜者，也应以明显聚集的线绳，自身与弟子一同绘线，绘制誓言坛城。以“一切咒语皆于彼”等语说，为了勾招诸佛等目的，应知以金刚索和铁钩执持的金刚吽。以“安放金刚宝瓶”等语说，在安布诸佛之后，懂咒者应行火供。以“知咒者应作火供”等语说，在绘制坛城或开始修持之初，为了摧毁障碍而作息灾火供，之后为了使迎请者欢喜而作火供，以及为了焚烧进入坛城之弟子们的罪业，在结束之时作息灾火供。以“毗卢遮那”等语宣说了对进入坛城之弟子进行灌顶。其中，以“此是”等语说，对于进入坛城等事，应加入五字咒。以“诸佛之虚空界”等语宣说了灌顶。以“菩提金刚”等语
English
This, as said by "This is" and so on, arises from the distinctions of dream signs. As said by "Then," and so on, after performing prostrations, by praying to the Bhagavan, he caused them to realize correctly, and they also realized it. Having realized it, they remained abiding in the Dharma-nature of their own minds, remaining silent and speechless. The sixteenth chapter, with "Then," and so on, speaks of the mandala for accomplishing the Vajra-body, the mandala of vows, and similarly, the mandala of speech itself. With "Whoever is the supreme Vajra-holder," and so on, all the mandalas of the deities of the nature of both are spoken of. In that, with "This is," and so on, the drawing of lines, the application of colors, and the letters of the mantras are spoken of. With "One should not do it with the mind of mantra," and so on, it is said that the perfect yogi should include two who are suitable vessels and have them enter to inquire about the particularly excellent mandala to be accomplished; one should not do it oneself. With "When the self engages in practice," and so on, it is said that even if one is particularly excellent, one should draw the lines with thread visibly gathered, with oneself and the disciple together, and draw the mandala of vows. With "All the mantras are also in that," and so on, it should be known that for the purpose of summoning all the deities, and so on, one should make the Vajra Hum holding a noose and a hook. With "The Vajra vase is placed," and so on, after arranging the deities, one who knows mantras should perform a fire offering. With "One who knows mantras should perform a fire offering," and so on, at the beginning of composing the mandala or beginning the practice, a peaceful fire offering to destroy obstacles, and then a fire offering to satisfy those who have been invited, and for the sake of burning the sins of the disciples who have entered, and at the time of completion, a peaceful fire offering. With "Vairochana," and so on, the empowerment for the disciples who have entered is spoken of. In that, with "This is," and so on, for entering the mandala, and so on, the five-syllable mantra should be applied. With "All the Buddhas, the realm of space," and so on, the empowerment is spoken of. With "Bodhi Vajra," and so on.
Tibetan
གས་པས་ནི་སྔོན་དུ་གསོལ་བ་གདབ་པ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ཚེ་དེ་ལ་དབང་བསྐུར་བ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུ་སྙིང་གར་བདག་པོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་མ་བློ་ལྡན་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དབབ་པའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་བའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་དབོག་པ་དང་། གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། ལངས་ནས་ལུང་བསྟན་པའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་མན་ངག་སྦྱིན་པར་བྱ་བའོ། །གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བའི་སྔོན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཁུ་བའམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སློབ་མ་ཟར་གཞུག་པའོ། །གླང་པོའི་ཤ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལྷ་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་དབུལ་བར་བྱའོ། །ཡིད་ཆེས་བསྐྱེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུད་རྩི་ལྔ་འབར་བར་སློབ་མ་ལ་བསྟན་པར་བྱའོ། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པ་དང༌། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའོ། །བཤང་གཅི་ཞེས་ བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྫས་བླངས་པས་འགྲུབ་པའོ། །ཧྲཱི་ནི་འབར་བ་འོད་བཟང་པོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བུ་གཅིག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་དེ་སྐད་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་འདིས་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཅན་གྱི་མན་ངག་གཞུག་པ་བསྒྲུབ་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། རྡོ་རྗེའི་དོན་གྱི་བློ་ཡིས་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐུག་པའི་བར་གྱིས་ནི་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་དུ་བྱ་བའོ། །སྔགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་ལ་སོགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབབ་པའི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་དུའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བཀྲེས་པ་དང་སྐོམ་པ་ལ་སོགས་པ་བཟློག་པའི་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །ཙུམྦ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྐུལ་བྱེད་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཆོག་གོ ། ཛཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་འཕགས་པ་ཛཾ་བྷ་ལའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །ཀྵཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གནོད་སྦྱིན་མོ་བསྒྲུབ་པའོ། །དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་རྡོ་རྗེས་དེ་སྐད་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐུག་པའི་བར་གྱིས་ནི། དམན་པ་དང་བར་མ་དང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དབྱེ་བའོ། །ཡང་དེ་ནས
Chinese
因此，应该首先观察是否祈请。所谓“那时对他进行灌顶”等，表明在灌顶时，应该观想本尊在心间。所谓“金刚弟子具慧者”等，是为了在降伏之后展示坛城。在宝瓶灌顶之后，授予誓言和戒律，以及秘密灌顶、智慧智慧灌顶，并在起立接受授记之后，给予口诀。所谓“秘密”，应该在秘密灌顶之前观察。所谓“精液”等，是指让弟子食用。所谓“象肉”等，应该供养诸神。所谓“生起信心”，是指向弟子展示五甘露燃烧。所谓“成就一切悉地”等，是指在一切坛城中进行修持。所谓“粪便小便”等，是指通过获取物质而成就。ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）是燃烧的光芒美好。从这里开始，直到“薄伽梵一切佛之独子大金刚持如是说”为止，这段话表明了修持摄入金刚手等有相口诀。从“佛”等开始，直到“以金刚之义之智宣说”为止，是关于圣者文殊的瑜伽。所谓“咒语金刚吽等”，就是在降伏之后。所谓“遍照”等，是消除饥渴等的方便。此后，所谓“薄伽梵”等，是如来勇士金刚的等持。所谓“尊巴”等，是催动母的殊胜等持。ཛཾ་（藏文，梵文天城体：जं，梵文罗马拟音：jaṃ，汉语字面意思：藏）等，是圣者尊巴拉的等持。ཀྵཾ་（藏文，梵文天城体：क्षं，梵文罗马拟音：kṣaṃ，汉语字面意思：啥）等，是修持夜叉女。此后，从金刚手如来开始，直到“圆满一切意愿，金刚如是说”为止，是关于下等、中等和上等悉地的差别。再次从那里开始
English
Therefore, one should first observe whether to make a request. The so-called "At that time, empower him," etc., indicates that during the empowerment, one should visualize the deity in the heart. The so-called "Vajra disciple, intelligent one," etc., is for the purpose of showing the mandala after the subjugation. After the vase empowerment, bestow the vows and precepts, as well as the secret empowerment, the wisdom-gnosis empowerment, and after standing up to receive the prophecy, give the oral instructions. The so-called "secret" should be observed before the secret empowerment. The so-called "semen," etc., refers to having the disciple consume it. The so-called "elephant meat," etc., should be offered to the deities. The so-called "generating faith" refers to showing the disciple the five amṛtas burning. The so-called "accomplishing all siddhis," etc., refers to practicing in all mandalas. The so-called "feces and urine," etc., refers to accomplishment through obtaining substances. hrīḥ (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥) is the burning, beautiful light. From here until "The Bhagavan, the only son of all Buddhas, the Great Vajradhara, spoke thus," this passage indicates the practice of incorporating the forms of Vajrapani and others with form. From "Buddha" etc., until "spoken with the wisdom of the meaning of Vajra," it is about the yoga of the noble Manjushri. The so-called "mantra vajra hūṃ etc." is immediately after the subjugation. The so-called "Vairocana" etc. is the means of averting hunger and thirst etc. Thereafter, the so-called "Bhagavan" etc. is the samadhi of the Tathagata hero Vajra. The so-called "Cumba" etc. is the supreme samadhi of the stimulating mother. jaṃ (藏文，梵文天城体：जं，梵文罗马拟音：jaṃ，汉语字面意思：藏) etc. is the samadhi of the noble Jambhala. kṣaṃ (藏文，梵文天城体：क्षं，梵文罗马拟音：kṣaṃ，汉语字面意思：啥) etc. is the practice of the yakshini. Thereafter, from Vajrapani Tathagata until "Fulfilling all wishes, the Vajra spoke thus," it is about the distinctions of inferior, intermediate, and supreme siddhis. Again, from there