Tibetan
་ནས། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བརྟག་པར་བྱ། །བདག་ཉིད་དབུས་སུ་འདུག་བྱས་ཏེ། །དེ་ཚེ་བྱང་ཆུབ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །བསྐལ་པའི་གླུ་རྣམས་བཞི་ཡིས་ནི། །ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐུལ་གྱུར་པས། །སེམས་དཔའ་དག་པའི་བདག་ཉིད་ནི། །ལངས་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་བསྒྲུབ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །ད་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྒོམ་པ་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་ལས། ཨོཾ་ནི་སངས་རྒྱས་སྐུ་རུ་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དྲན་པར་བྱེད་དོ། །མགོའི་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་ཡི་གེ་ཨོཾ་ལས་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་སྤྱན་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྤྲུལ་པ་དང་བཅས་པ་བཀུག་ལ། མདུན་ན་བཞུགས་པ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་བཅུག་སྟེ། སྐུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །སྡོམ་པ་ཡིན་པར་བཤད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་བཅུག་པའི་སྒོ་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་ནི་སེམས་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། བསྐྱེད་ནས་བསྒྲུབས་ན་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྒྱས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟླ་བ་དྲུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉིན་ཞག་གི་དབྱེ་བས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་མ་བསགས་པའི་བསོད་ནམས་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུའོ། །སེམས་བརྟན་ཞིང་བསོད་ནམས་བསགས་པས་ནི། ཟླ་བ་ཕྱེད་ཀྱི་ནང་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཁོ་ནའོ། །གང་ལས་ཤེ་ན། གསང་བ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་ ཏེ། འདི་ནི་གསང་བ་ཡང་ཡིན་ལ་མཆོག་ཀྱང་ཡིན་པས་ན་གསང་བ་མཆོག་སྟེ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ཞིང་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་གང་ལས་དེ་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་ཞིང་སྐྱེ་བ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སྐུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྡོམ་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་ཏེ། ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་སྡོམ་པ་སྟེ་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྤྲུལ་པ་དང་བཅས་པ་མདུན་ན་བཞུགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མིག་གི་ཡུལ་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཡུལ་ལོ། །སངས་རྒྱས་སྐུ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སངས་རྒྱས་སྐུ་འཛིན་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་པ་རྣམས་སྒོམ་པར་བྱེད་པས་ན། རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་བསྒོམ་པ་སྟེ་སྒྲུབ་པ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་བསྒོམ་པ་སྟེ་དེ་ལྟ་བུ་བདག་ལ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང་འབྲེལ་བའི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ་ཞེས་གསོལ་བ་གདབ་པའོ
Chinese
从那以后，应当观察坛城。自己安住于中央，那时修持菩提之心。以四种劫之歌，诸天女激励，清净之菩萨，起身成办利益众生之事。如是说。现在就以修持生起次第者的角度，宣说了耶谢多杰等。第十一章中说，嗡是佛身。应当忆念所说的那些。从安住于头顶月轮上的嗡字所生的佛眼众之身，以及金刚化身，迎请，向安住于前方者祈请并令进入，加持其身。所谓是誓言，就是通过令金刚身进入而加持。金刚誓言是使心坚定的特征。生起后修持，则会迅速成就之义。所谓广大，就是为了通过六月等的日夜差别，使未积累的福德增长之义。心坚定且积累福德，则仅仅半月之内就能成就。从何处而言呢？从秘密殊胜等所说，此既是秘密又是殊胜，故为秘密殊胜。是吉祥金刚萨埵，吉祥密集金刚从何处，即从瑜伽士之续部所生者，就称之为彼。为了清晰地阐明加持身的誓言本身，因此宣说了彼等。是接近成就的誓言，即随后瑜伽士等的特征之身，金刚化身以及安住于前方者，为了使其成为智慧之眼的境，故为境。在佛身执持等中，佛身执持即是金刚身。由于修持身语意金刚不二者，故修持金刚不二三者，即是修行者。修持金刚不二三者，即如是祈请您加持我与金刚身相联。
English
From then on, the mandala should be examined. Having settled oneself in the center, at that time cultivate the mind of Bodhi. With the four songs of the kalpas, the goddesses encourage, the pure Bodhisattva, rises to accomplish the benefit of beings. Thus it is said. Now, from the perspective of the practitioner of the generation stage, Yeshe Dorje and others are spoken of. In the eleventh chapter, it says, Om is said to be the body of the Buddha. One should remember what was said. From the letter Om residing on the moon on the head, the body of the assembly of Buddha's eyes, together with the Vajra emanation, invite, pray to the one who resides in front and cause to enter, bless the body. What is said to be the samaya is to bless through the entrance of the Vajra body. The Vajra samaya is the characteristic of making the mind firm. If cultivated after arising, it will quickly be accomplished. What is meant by extensive is to increase the merit that has not been accumulated through the division of days and nights such as the sixth month. By making the mind firm and accumulating merit, it will surely be accomplished within half a month. From where? From what is said such as the supreme secret, this is both secret and supreme, therefore it is the supreme secret. It is the glorious Vajrasattva, the glorious Guhyasamaja from where, that is, from the tantra of the yogi, that which is born, is called that. In order to clearly explain the samaya of blessing the body itself, therefore they are spoken of. It is the samaya of approaching accomplishment, that is, the body of the characteristics of the subsequent yogi etc., the Vajra emanation and the one who resides in front, in order to make it the object of the eye of wisdom, therefore it is the object. In the Buddha body holding etc., the Buddha body holding is the Vajra body. Since one cultivates the indivisible body, speech, and mind Vajra, therefore cultivating the indivisible three Vajras is the practitioner. Cultivating the indivisible three Vajras, that is, like that, I pray that you bless me in connection with the Vajra body.
Tibetan
། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་པས་ནི་དེས་སྤྲུལ་པའི་རྟག་པ་རྣམས་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསུང་རྡོ་རྗེ་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དག་གིས་ཡང་དག་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཕྱིར་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གསོལ་བ་བཏབ་པས་ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་པ་དེའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གསོལ་བ་གདབ་པའི་སྦྱོར་བའི་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་མཐུ་ནི། སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་ཏེ། རྨོངས་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཅན་ཡིན་ཞིང༌། དེ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་མི་བྱེད་ཅིང་འདའ་བར་བྱེད་ན། ཚལ་པར་འགས་ཤིང་འཇིག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་སྦྱོར་བའི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམས་དང་སྦྱོར་བ་དེ་ཉིད་དམ་ཚིག་ཡིན་ཞིང་དེ་ཉིད་སྒྲུབ་པའི་མཆོག་སྟེ་དམ་པའོ། །དེ་བརྟན་པ་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་གཞུང་གིས་གསལ་བར་བྱས་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་ལེའུའོ། །ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། བཅུ་གསུམ་པ། རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་བཀོད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་སྒོམ་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། བཤད་མ་ཐག་པའི་བསྙེན་པའི་ཆོ་ག་བསྒོམ་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་སྔགས་པའི་བཟླས་པ་དང་རང་གི་ལྷ་བསྒྲུབ་པ་དང་ལས་ཀྱི་ཚོགས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་བཀོད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྒོམ་པ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ལེའུ་གསུངས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཡིན་པས་ན་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཞིང་དེ་ཉིད་མཆོག་སྟེ་དེ་མི་འདོར་བར་འཛིན་པར་མཛད་པ་དེའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་མཆོག་འཛིན་པའོ། །གང་དག་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་མངའ་བ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སྐུ་དང་གསུང་བསྡམས་པ་དང་ལྡན་པས་ན་ཐུབ་པའོ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་དོན་ཀུན་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནོ། །སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོན་པ་པོ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་འཆོས་པར་མཛད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམ་ཚིག་འདི་ཉིད་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཞིང་དེ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཕྱི
Chinese
以第二颂，应当向其所化现的常者们祈请。同样地，为了语金刚和意金刚的真实加持，应当祈请。如是祈请后，十方诸佛将加持瑜伽士的身体等，是此之义。祈请的加行之果及其威力，由“佛金刚萨埵”等所说。愚昧者是无分别之智慧者，若不加持而令其消逝，则将分裂成碎片而毁灭，是此之义。所谓金刚结合之誓言，即一切如来之身、语、意金刚及其结合本身即是誓言，彼即是成就之殊胜，是为圣。其坚固性如前所述之论典所阐明，彼即是品。第十二品之释义完毕。 第十三品，名为“金刚誓言安立，如实义之修习，现证菩提”之品释义。 因应修习前述之近修仪轨，瑜伽士应欢喜地念诵咒语，成就自之本尊，并受持事业之聚，故从“彼后”等句开始，宣说了“金刚誓言安立，如实义之修习，现证菩提”之品。智慧本身即是金刚，故为智慧金刚，是方便与智慧之大乐，彼即是殊胜，因不舍弃而执持之故，是为执持殊胜智慧金刚者。凡是对一切有情行利益之相之身者，即如是称之。因具足身语之调伏，故为能仁。因无差别地领悟了蕴等一切，故为一切义金刚者。所谓导师，即是引导者，因调伏一切如来等之故。此誓言本身即是无始无终之法界智慧，因领悟彼之故。
English
With the second verse, one should supplicate to the eternal ones manifested by it. Likewise, one should supplicate for the true blessing of speech vajra and mind vajra. Having supplicated in this way, the Buddhas residing in the ten directions will bless the body and so on of that yogi, this is the meaning. The power of the application of supplication along with its result is spoken of by "Buddha Vajrasattva" and so on. The deluded one is the possessor of non-conceptual wisdom, and if he does not bless and causes it to pass away, it will split into pieces and be destroyed, this is the meaning. The so-called samaya of vajra union is the samaya of the body, speech, and mind vajras of all the Tathagatas and the union itself, which is the supreme accomplishment, that is the holy. Its stability is clarified by the text as previously stated, that is the chapter. The explanation of the twelfth chapter is completed. Thirteenth: The explanation of the chapter called "Establishing the Vajra Samaya, Meditating on the Meaning of Suchness, Manifestly Perfect Enlightenment". Because the mantra practitioner who is manifestly delighted in meditating on the previously explained close practice ritual should recite mantras, accomplish his own deity, and undertake the collection of activities, therefore, beginning with "from then on," the chapter on "Establishing the Vajra Samaya, Meditating on the Meaning of Suchness, Manifestly Perfect Enlightenment" was taught. Since wisdom itself is vajra, it is wisdom vajra, which is the great bliss of skillful means and wisdom, and that itself is supreme, therefore, because it is held without abandoning it, it is the holder of supreme wisdom vajra. Those who possess the body of the characteristic of benefiting all sentient beings are called that. Because it possesses the restraint of body and speech, it is the capable one. Because it comprehends all the aggregates and so on without distinction, it is the possessor of all meaning vajra. The so-called teacher is the guide, because he tames all the Tathagatas and so on. This samaya itself is the wisdom of the dharmadhatu without beginning or end, because it comprehends that.