Tibetan
ཐབས་ཅིག་ཏུ་སྟེ། ནམ་མཁའི་གཏོས་ཀུན་དུ་གང་བ་རྣམས་དང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ཀྱང་གཙོ་བོ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་ཏེ། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས། སྲ་ཞིང་བརྟན་ལ་ཁོང་སྟོང་མེད་པ་དང༌། གཅད་ཅིང་གཞིག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཅིག་པུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའོ། །བདུད་བཞིས་བསྐྱོད་པར་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཡང་ཡིན་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་ཡང་ཡིན་པས་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པའོ། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པར་གསལ་ཞིང་ཀུན་དུ་སྣང་བར་བྱེད་པས་ན་རྣམ་པར་སྣང་བ་ཡིན་ཞིང༌། རྣམ་པར་སྣང་བ་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ། རང་གི་དོན་ཅན་གྱི་མཛད་པའི་རྐྱེན་ནི་འགྱུར་བ་ལ་འགྱུར་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་ནོ། །རིན་ཆེན་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དམ་པ་སྟེ། དེ་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པར་བྱེད་པས་རིན་ཆེན་ཡིན་ཞིང༌། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གང་ལ་དེ་ཉིད་འགྲོ་བའི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུའི་གཟུགས་ཀྱི་དབལ་དུ་གྱུར་བའི་ཕྱག་མཚན་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །འོད་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་སྤྲུལ་པའོ། །དཔག་པ་ནི་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་སྟེ་དཔག་ཏུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ན་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །གདོན་ཟ་བ་ནི་འབྲས་བུ་མེད་པ་སྟེ། གདོན་ཟ་བ་མ་ཡིན་པས་ན་གདོན་མི་ཟ་བ་ནི་མེད་པ་སྟེ། གདོན་ཟ་བ་མ་ཡིན་པས་ན་གདོན་མི་ཟ་བ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འདོད་པ་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་རྒྱུ་མཐུན་པར་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ནི་རིགས་ལྔས་བསྡུས་པར་གྱུར་པ་གཞན་རྣམས་ཏེ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པ་རྣམས་དང་ངོ༌། །འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དེ་རྣམས་ཉིད་ཏིལ་གྱི་གང་བུའི་དཔེའི་སྒོ་ནས་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། ཇི་ལྟར་ཏིལ་གྱི་གང་བུའི་ཏིལ་རྣམས་ཕན་ཚུན་རེག
Chinese
方法之一是，指充满整个虚空之意。此如是说，是指譬如之意。诸如来中之主要者，如来说金刚不动等所说，以其为无始无终之法界智慧之自性故，坚固而无空隙，是不可断绝、不可破坏之体性的菩提心之唯一自性，故为金刚。四魔不能动摇，故为不动，彼既是金刚亦是不动，故为金刚不动。解脱之门空性之同分，如明镜般之智慧，以种种形象显现且普遍照耀，故为遍照。遍照即是遍照者，如自之有义之事业之因是转变而转变者一般。珍宝是无漏之大乐殊胜，彼增长广大故为珍宝。平等性智之自性之珍宝生者，于何者彼能圆满成办有情之意乐，彼即具有如意宝之形象之光焰之手印，故如是称之。光是各别思择之智慧之自性，是成办有情之利益之化身。度量是完全断绝，非可度量故为无量。食鬼者是无果者，非食鬼者故，非食鬼者即是没有，非食鬼者故，非食鬼者是成办有情众生之欲求成就之果，是成办解脱之门自性光明之同分，是成办具有智慧自性之义而成立者。如是等等是为五部所摄之其他诸尊，以及遍布一切虚空界者。此如是说等等，即是以芝麻荚之譬喻来显示彼等，如芝麻荚中之芝麻互相接触一般。
English
One of the methods is, it means to fill the entire expanse of the sky. This is like saying, it means for example. Among the Tathagatas, the main one is, as spoken by the Tathagata Vajra Akshobhya and others, because it is the nature of the wisdom of the Dharmadhatu without beginning or end. Because it is the sole nature of the Bodhicitta with the characteristic of being unbreakable and indestructible, it is Vajra. Because the four maras cannot shake it, it is Akshobhya, it is both Vajra and Akshobhya, therefore it is Vajra Akshobhya. The door to liberation, the commonality of emptiness, the mirror-like wisdom, manifests in various forms and illuminates everywhere, therefore it is Vairochana. Vairochana is the Illuminator, just like the cause of one's own meaningful actions is transformation and transformation. Jewel is the great bliss without outflows, it increases and expands, therefore it is a jewel. The jewel-born one of the nature of equality wisdom, whoever fulfills the wishes of sentient beings, he has the hand symbol of the flame in the form of a wish-fulfilling jewel, therefore it is called that. Light is the nature of discriminating wisdom, it is the emanation that accomplishes the benefit of sentient beings. Measurement is completely cut off, it is not measurable, therefore it is immeasurable. A ghost eater is fruitless, because it is not a ghost eater, therefore a non-ghost eater is non-existent. Because it is not a ghost eater, a non-ghost eater accomplishes the fruit of fulfilling the desires of sentient beings, it is the commonality of the naturally luminous door of liberation, it is established as accomplishing the meaning of the nature of wisdom. Such and so on are the other deities included in the five families, and those who pervade all the realms of space. This, like saying, etc., shows them through the metaphor of a sesame pod, just as the sesame seeds in a sesame pod touch each other.
Tibetan
་ཅིང༌། གཟུགས་སོ་སོ་སོར་མ་འདྲེས་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཆོས་བསྟན་པའི་ཚེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ན་སྣང་ངོ་ཞེས་སྡུད་པ་པོས་བཤད་དོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཚོང་དཔོན་གྱི་བུ་ཡིད་འོང་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་ཚོང་དུས་ཀྱི་གཏམ་རྒྱུད་ཀྱི་ཚུལ་བཞིན་དུ། དང་པོ་ཁོ་ནར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་སྟེ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཆགས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་དགའ་བར་བྱེད་པས་ན་འདོད་ཆགས་སོ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆེན་པོའོ། །དེ་ནི་འདོད་ཆགས་ཡིན་ལ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་པས་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་སྟེ། བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །དེའི་ཚུལ་ནི་དེ་ཐོབ་པའི་ཐབས་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་མིང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ཡོད་པ་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཤིང་མངོན་དུ་མཛད་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པ་སྟེ། ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་བཅུག་པར་གྱུར་ཏོ། །གཞན་དུ་ན་འདོད་ཆགས་སྤྱོད་པ་རྣམས་མགུ་བར་མི་འགྱུར་བས། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཡོངས་སུ་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་འདོད་ཆགས་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་མཉེས་པར་ བྱ་བའི་དོན་དུ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་མངོན་པར་སྤྲུལ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་ལས་བྱུང་བར་གྱུར་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་འཁོར་དུ་གཟིགས་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་དེ་ཡོངས་སུ་མཉེས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་རྣམས་ནི། སངས་རྒྱས་སྤྱན་དང༌། མཱ་མ་ཀཱི་དང༌། གོས་དཀར་མོ་དང༌། སྒྲོལ་མའི་རྣམ་པར་རོ། །ཡང་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང༌། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང༌། མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རྣམས་ཏེ། དྲི་དང་སྒྲ་དང༌། རོ་དང་རེག་བྱ་དང༌། གཟུགས་རྡོ་རྗེའི་ལྷ་
Chinese
，当以各自不相混杂的自性宣说佛法时，集结者说，如来皆于虚空界一切处显现。从“此后”等是为了利益安住于欲界的众生，如同商主之子悦意先行的商期故事一般。最初，世尊大日如来，即吉祥金刚持，入于名为大欲之相的等持。关于“大欲”等，由于对圆满正等菩提生起贪著，令众生心生欢喜，故名欲。由于欲界众生能获得金刚持等果位，故名大。彼既是欲，又是大，故名大欲，即大乐。其相即获得彼之方便，即安住并显现于具有此名之等持。所谓“如来的一切庄严”，即是说将刚才所说融入自身。否则，行欲者不会满足，因此宣说了“此后”等，为了完全取悦，即为了取悦具有稳固和动摇一切事物自性的行欲众生之心，大日如来等显现为佛眼等形象，从世尊之身中生出，一切如来以完全圆满之相视其为自己的眷属，为了利益有情而完全取悦之。其中，大日如来和不动佛，以及无量光佛和不空成就佛，分别是佛眼、嘛嘛枳、白衣母和度母的形象。又是无量光佛，宝生佛，不空成就佛，不动佛和大日如来，即香、声、味、触和色金刚之神。
English
, when the Dharma is taught with the nature of not mixing with each other, the compiler said that all the Tathagatas appear in all realms of space. "Then" and so on are for the benefit of sentient beings residing in the desire realm, just like the story of the merchant's son, Yidong, who preceded the merchant's period. At first, the Bhagavan Vairochana, the great one, that is, the glorious Vajradhara, entered into the samadhi called the aspect of great desire. Regarding "great desire" and so on, since attachment arises to perfect and complete enlightenment, it makes sentient beings happy, hence it is called desire. Since sentient beings who practice in the desire realm can obtain the fruits of Vajradhara and so on, it is called great. That is desire and also great, hence it is called great desire, that is, great bliss. Its aspect is the means to obtain it, that is, abiding in and manifesting the samadhi that has that name. The so-called "all the adornments of the Tathagata" means incorporating what was just said into oneself. Otherwise, those who practice desire will not be satisfied, so "then" and so on were proclaimed, in order to completely please, that is, in order to please the minds of sentient beings who practice desire, who have the nature of all things stable and moving, Vairochana and others manifested themselves as the form of Buddha eyes and so on, and were born from the body of the Bhagavan, and all the Tathagatas, with a completely perfect appearance, saw them as their own retinue, and completely pleased them for the benefit of sentient beings. Among them, Vairochana and Akshobhya, as well as Amitabha and Amoghasiddhi, are respectively the forms of Buddha eyes, Mamaki, White-clad Mother, and Tara. Also Amitabha, Ratnasambhava, Amoghasiddhi, Akshobhya, and Vairochana, namely the Vajra deities of smell, sound, taste, touch, and form.
Tibetan
མོའི་རྣམ་པར་རོ། །ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེས་བཙུན་མོའི་བྷ་གར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དོན་མཛད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སློབ་བཞིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དེར་འདུག་སྟེ། བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་རྗེས་ཐོགས་སུའོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བ་སྒྲ་ནི་ནི་ཚིག་གི་རྒྱན་ནོ། །བྷ་ག་དེ་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་གར་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ། དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་གཞིའི་ཆ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་བསྐྱོད་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་རང་གི་རིག་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རྣམ་པར་གྱུར་པའི་སྒོ་ནས་སྤྲུལ་པར་མཛད་དོ། །རྡུལ་མེད་པ་ནི་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའོ། །མི་མཉམ་པ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་གྲུ་བཞིའོ། །གསལ་བ་ནི་དྲི་མ་མེད་པ་སྟེ། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཕྱི་རོལ་ན་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཤེལ་པ་ལ་སོགས་པའི་ནང་ན་གནས་པའི་གཟུགས་མཐོང་བ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་ནི་ཁ་དོག་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །སངས་རྒྱས་སྤྲིན་གྱིས་ཀུན་དུ་ཁྱབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ པ་རྣམས་ཀྱིས་ཁྱབ་པའོ། །འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་མང་པོ་འཁྲུག་པ་ནི་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་འཕྲོ་བའོ། །གསལ་བ་ལ་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟླ་བའི་གདན་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་སོ། །འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིན་པས་དེ་ཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱིའོ། །གནས་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་ངོ༌། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་བདག་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་བཤད་མ་ཐག་པའི་དབུས་སུ་བདག་ཉིད་བཞུགས་པར་གྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམས་པའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་དུ་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་ནས་གནས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ལ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་
Chinese
她的形态是这样的。如世尊以妃子的莲花（藏文：བྷ་ག་）利益诸菩萨那样，学习中的瑜伽士们也应安住于此。为了成办自他之利，故说“此后”等。“此后”之语表示随后。又，语词“又”是句子的装饰。莲花（藏文：བྷ་ག་）即金刚妃子的莲花（藏文：བྷ་ག་），大誓言即大金刚持。其坛城智慧之地的部分，世尊不动佛以如来们与自己的明妃无二无别的智慧甘露之形态而作幻化。无尘垢者，即远离一切过失。因无不平等性，故为四方形。明亮者，即无垢染，即使安住于宫殿之外者，也如见到安住于水晶等之内的形色一般，能见到佛等之形色。所谓“其自性”，即一切如来之最极欢喜的自性。具有种种形色者，即具有白色等颜色。所谓“佛陀之云周遍”，即被如来和坛城者们所周遍。光芒四射，众多纷杂，即放射种种光芒。所谓“明亮等具坛城”，即以月亮座等庄严的一切天众之住所。此乃一切如来之所有，故为一切如来之。住所即宫殿。从“此后”等开始，一切如来的身语意金刚之主，即大金刚持。一切如来的大坛城，在方才所说之中央，自身安住。从“此后”等开始，首先是为生起修习结合之三摩地之后，为了生起所依之坛城。如来们以极微细之誓言坛城之自性，从所依坛城之中央安住的如来菩提心金刚心中，生起智慧。
English
Her form is like this. Just as the Bhagavan benefits the Bodhisattvas with the lotus (Tibetan: བྷ་ག་) of the consort, so too should the yogis who are learning abide therein. In order to accomplish the benefit of oneself and others, therefore, it is said, "Thereafter," and so on. The word "Thereafter" indicates subsequently. Also, the word "also" is an ornament of the sentence. The lotus (Tibetan: བྷ་ག་) is the lotus (Tibetan: བྷ་ག་) of the Vajra consort, the great samaya is the great Vajradhara. The part of its mandala, the ground of wisdom, the Bhagavan Akshobhya manifests the Tathagatas in the form of the nectar of wisdom, inseparable from their own vidya. The stainless one is free from all faults. Because there is no inequality, it is square. The bright one is without impurity, so that even those who dwell outside the palace can see the forms of the Buddhas and others, just as they see the forms dwelling inside crystal and so on. The so-called "its essence" is the nature of the supreme joy of all the Tathagatas. The one with various forms is the one with white and other colors. The so-called "Buddha cloud pervades" is pervaded by the Tathagatas and the mandala. Radiating light, many and confused, is radiating various lights. The so-called "bright and so on, possessing mandala" is the abode of all the deities adorned with moon seats and so on. This belongs to all the Tathagatas, therefore it belongs to all the Tathagatas. The abode is the palace. From "Thereafter" and so on, the lord of the body, speech, and mind vajra of all the Tathagatas is the great Vajradhara. The great mandala of all the Tathagatas, in the center of what was just said, dwells himself. From "Thereafter" and so on, first, after generating the samadhi of union, in order to generate the mandala of support. The Tathagatas, with the nature of the extremely subtle samaya mandala, from the center of the mandala of support, the Tathagata bodhicitta vajra heart, generate wisdom.