Tibetan
་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་མི་བསྐྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བཤད་མ་ཐག་པའི་གནས་ལྔ་རུ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་བསྒོམས་པས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཨོཾ་ལས་བྱུང་བའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམས་པས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་འགྱུར་བའོ། །དེ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་ཏེ། དཀོན་མཆོག་དཔལ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་གང་ཡང་རུང་བསྒོམ་པ་པོས་རང་གི་སྔགས་ལས་བྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་གནས་ལྔར་བསྒོམས་པས་ཀྱང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ཉིད་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་ན་བཞུགས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ པོར་མོས་པ་དང་ལྡན་པས་རང་གི་སྙིང་གའི་ཟླ་བ་ལ་ཡི་གེ་ཨོཾ་བཀོད་ལ། དེའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་ལུས་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་མེད་པར་བྱས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་མེད་པར་ལྷག་པར་མོས་པའི་སྒོ་ནས་བདག་ཉིད་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པར་ཡོངས་སུ་གྱུར་པར་བསམས་ནས། དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བཅུག་སྟེ། ཐམས་ཅད་གྱུར་པར་བྱས་ནས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་པ་ནི་དེ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་བར་བསྟན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་གནས་དང་འདྲ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཚུལ་འདིས་གང་གི་མཚན་མའི་ཕྱག་རྒྱའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པར་བྱས་ཏེ་བདག་ཉིད་བསྒོམ་པ་ནི་དེ་དང་མཚུངས་པར་འགྱུར་རོ། །སངས་རྒྱས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །འདི་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་ཀུན་དུ་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བརྗོད། །ཅེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་གི་ལུས་ལ་སྣང་མཛད་གཞག །ཅེས་བྱ་བ་ནི། དེའི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས་འདུག་སྟེ། རང་གི་སྙིང་གའི་ཟླ་བ་ལ་ཡི་གེ་ཨོཾ་བཀོད་ལ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཀུན་དུ་རེག་སྟེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་བསྡུས་ནས་རང་གི་ལུས་ལ་བཅུག་སྟེ། ཐམས་ཅད་གྱུར་པར་བྱས་ནས་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་བསམ་པའོ། །སྔགས་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་སྙིང་ག་ན་བཞུགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི
Chinese
以…的方式结合。被称为“如何不动摇的瑜伽士所说的五个地方，观想从字母吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中产生的五股金刚杵，具有白色光芒等，因此将具有五种神通。同样地，毗卢遮那佛的瑜伽士观想从嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）中产生的轮，也将同样地转变。这只是一个近似的例子。无论是观想宝吉祥等任何神，观想者观想从自己的咒语中产生的自身手印在五个地方，也将具有五种神通，这是所要表达的。金刚虚空的中心。被称为“等等，正如所说，对位于毗卢遮那佛坛城中央的金刚持大为倾慕，在自己的心间的月亮上放置字母嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），并通过其光芒的集合使身体等消失，通过对一切法无我的特别倾慕，观想自身完全转变为轮的形式，并将一切如来放入其中，使一切都转变，然后观想为毗卢遮那佛的形象，这表明将变得与他相似。因此，佛陀将变得像住所一样。这样说。因此，通过这种方式，将自身转变为任何象征性的手印形象来观想自身，将变得与他相同。佛陀是金刚持，他的坛城是佛陀坛城。这应该普遍适用于一切，因为据说佛陀被称为金刚持。在我的身体上放置光明。被称为“在其中间，以金刚持的傲慢而安住，在自己的心间的月亮上放置字母嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），并通过从中产生的光芒的集合，普遍触及遍布虚空界的一切如来等，将完全转变为毗卢遮那佛形象的事物收集起来，放入自己的身体，使一切都转变，然后观想自身为毗卢遮那佛。在咒语中观想识。被称为“在自己的心间安住的智慧萨埵的
English
By means of association with... It is said that, just as the yogi of Akshobhya has just explained, by meditating on the five-pronged vajra arising from the letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) in the five places, possessing white light and so on, one will become endowed with the five superknowledges. Similarly, by the yogi of Vairochana meditating on the wheel arising from Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om), it will also transform in the same way. This is just an approximate example. It is taught that whichever deity, such as Ratnashri, one meditates on, by the meditator meditating on the hand symbol of his own nature arising from his own mantra in the five places, one will also become endowed with the five superknowledges. In the very center of the vajra sky. It is said that, as has been said, being endowed with great devotion to the great Vajradhara residing in the center of the mandala of Vairochana, placing the letter Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) on the moon in one's own heart, and by the collection of its rays making the body and so on disappear, and through particularly devoting oneself to the selflessness of all dharmas, thinking that oneself has completely transformed into the form of a wheel, and placing all the Tathagatas in it, making everything transform, and then meditating on the form of Vairochana, it is shown that one will become similar to him. Therefore, the Buddha will become like a dwelling place. Thus it is said. Therefore, in this way, by transforming oneself into the form of the symbolic hand symbol of whatever one meditates on, one will become the same as him. Buddha is Vajradhara, and his mandala is the Buddha mandala. This should be universally applied to everything, because it is said that Buddha is called Vajradhara. Place the Illuminator on my body. It is said that, "In its center, abiding with the pride of Vajradhara, placing the letter Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) on the moon in one's own heart, and by the collection of rays arising from it, universally touching all the Tathagatas and so on pervading the expanse of the sky, collecting the things that have completely transformed into the form of Vairochana, placing them in one's own body, making everything transform, and then thinking of oneself as Vairochana. Meditate on the consciousness in the mantra. It is said that, "The wisdom being abiding in one's own heart
Tibetan
་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བ་ལ་ཡི་གེ་ཨོཾ་བཀོད་ལ། དེར་གྱུར་པའི་སེམས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་དུ་ཇི་སྲིད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་དེ་སྲིད་དུ་ཉིན་དང་མཚན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བའོ། །སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་གྱུར་པ་འཛིན་པའི་ཤེས་པའི་རྒྱུ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་འགོག་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་ཨོཾ་དའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པར་རོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་བརྟན་པར་འགྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ནི་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་བཞིན་དུ་ མངོན་པར་འདོད་པའི་དབང་གིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བཞིན་དུ་མི་བསྐྱོད་པ་དང་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསྒོམ་པ་ཡང་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་ཏེ། དཀོན་མཆོག་དཔལ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་གཞན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རིམ་པ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་སྙིང་གར་སྔགས་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང༌། འབྲས་བུ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བ་ཁོ་ནའོ། །གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཙུན་མོའི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེའི་དབུས་སུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱས་ལ། མགོ་དང་ལྐོག་མ་དང་སྙིང་གའི་ཕྱོགས་ན་གནས་པའི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བར་ཡི་གེ་ཨོཾ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་བཀོད་དེ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཟླ་བ་ལྟ་བུའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ལ་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །བསྒོམ་པ་དེའི་སྒོ་ནས་གྲུབ་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་མཚུངས་པའི་བསྐལ་པར་གནས་པའི་སྐུ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ན་གནས་པའི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ལུས་ལ་སོགས་པའི་གནས་ན་གནས་པའི་པདྨའི་ལྟེ་བ་ལ་ཡི་གེ་ཨཱཿ་དང༌། མི་བསྐྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བར་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་བཀོད་ལ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཁ་བ་ལྟ་བུའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་ལུས་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པར་སྒོམ་པ་ན་གྲུབ་པ་ནི་བསྐལ་པར་གནས་པའི་སྐུ་བཟང་པོ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་གཙོ་བོར་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་དེ་སྐད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ལྷ་གཞན་སྒོམ་པ་པོས་རིམ་པ་དེ་ཉིད་བཞིན་དུ་རང་གི་སྔགས་བཀོད་དེ། བསྒོམ་པ་ཡང་བསྐལ་པར་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། བཅུ་གཉིས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བ་དམ
Chinese
在心间的月亮上安放种子字ཨོཾ་（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），并尽可能长久地日夜观修由此产生的心的傲慢。由于声音等变得亲近而没有执持的觉知的流动，所以要阻止它。所谓金刚自性，就是变成种子字ཨོཾ་（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）的自性。像这样通过观修，使心宝坚固的瑜伽士，就像如意宝珠一样，凭借显现 желания（梵文）的力量，能够成就佛陀等悉地。如同毗卢遮那佛一样，观修不动佛和无量光佛也应当观看。这是近似的譬喻，对于功德吉祥等其他本尊的瑜伽士们，也应当按照同样的次第在心中观修咒语，果实也与此相同。所谓光明的坛城，就是指空行母虚空界中的毗卢遮那佛的坛城，在那里，按照毗卢遮那佛的瑜伽如是而行，在头部、喉咙和心间的方位所处的轮的中心安放白色种子字ཨོཾ་（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），并观想由此产生的智慧甘露如月亮般的集合遍布身体的所有肢体。通过那样的观修而成就，就会变成与毗卢遮那佛相同，具有住于劫的身体。同样，处于自己坛城中的无量光佛的瑜伽士，在身体等处所处的莲花中心安放种子字ཨཱཿ་（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），不动佛的瑜伽士则在金刚的中心安放种子字ཧཱུཾ་（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），并观想由此产生的智慧甘露如雪般的集合遍布自己的身体，那么成就就是具有住于劫的美好身体。这是以身语意为主而如此宣说的，观修其他本尊的人也按照同样的次第安放自己的咒语，观修也会住于劫。第十一章的解释完毕。 第十二章，所有如来金刚的结合，
English
Place the seed syllable Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: 嗡) on the moon in the heart, and meditate day and night on the pride of mind that arises from it, for as long as it is manifestly visible. Because there is no flow of awareness that grasps sounds and other things that have become close, it is to be stopped. What is called Vajra nature is to become the nature of the syllable Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: 嗡). The yogi who, through such meditation, makes the precious mind firm, like a precious wish-fulfilling jewel, will be able to accomplish the siddhis of the Buddhas and others by the power of manifesting желания (Sanskrit). Just as with Vairochana, the meditation on Akshobhya and Amitabha should also be observed. This is an approximate analogy; for the yogis of other deities such as Shri Heruka, the mantra should also be meditated upon in the heart in the same order, and the fruit is the same. What is called the clear mandala is the mandala of Vairochana in the sphere of the sky of the consorts. There, the yoga of Vairochana should be performed as it is, and the white syllable Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: 嗡) should be placed in the center of the wheels located in the direction of the head, throat, and heart, and it should be contemplated that the collection of wisdom nectar like the moon arising from it pervades all the limbs of the body. Through that meditation, one will become like Vairochana, with a body that abides for an aeon. Similarly, the yogi of Amitabha, who is in his own mandala, places the syllable Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: 啊) in the center of the lotus located in the body and other places, and the yogi of Akshobhya places the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) in the center of the vajra, and when he meditates that the collection of wisdom nectar like snow arising from it pervades his own body, the accomplishment will be to have a beautiful body that abides for an aeon. It is taught in this way, with body, speech, and mind as the main focus. Those who meditate on other deities also place their own mantra in the same order, and the meditation will also abide for an aeon. End of the explanation of the eleventh chapter. Twelfth, the Vajra union of all Tathagatas,